История сердца в мировой культуре от Античности до современности - Уле Мартин Хейстад

единомышленников исчезнуть в толпе, так что китайские силы правопорядка не смогли найти его. В Европе и волнения не успели бы закончиться, а личность этого человека-символа была бы уже установлена — как личность той студентки с трехцветным флагом в руках, которая сидела на плечах у другого демонстранта во время студенческих волнений в Париже в 1968 году. Фигура этой студентки символизирует коллектив, в то время как в китайской культуре индивидуальное растворяется в коллективном, то есть для китайской культуры сердце принадлежит коллективу, а для нас оно бьется в груди каждого и ради него самого.

Соотношение между личным и коллективным, или общекультурным, началами определяет жизнеспособность культуры и возможности ее выживания. То, что общественные ценности потеряли власть нал индивидуальным началом, привело к его вырождению в эгоизм и материализм и стало причиной кризиса западной культуры в конце XX века. В связи с этим интересно рассмотреть, каким образом культура ислама, близкая по духу христианству, подчиняет индивидуальное общественному, так что во многих арабских странах ислам и его священная книга Коран остаются важнейшим духовным стержнем общества. Это в значительной степени определяется той ролью, которую в исламе играет образ сердца.

5. Сердце в исламской культуре

В исламе сердце играет настолько важную эмоциональную, интеллектуальную и в особенности духовную роль, что ислам и, следовательно, арабскую культуру можно назвать наиболее выдающейся и, возможно, последней живой культурой сердца. Сердце в исламской культуре не только имеет метафорическое значение, но и считается органом, отвечающим за ощущения, интуицию и познание, а также за вдохновение и Божественное откровение. В этом заключается отличие ислама от христианства, согласно которому сердце полностью подчинено душе и отражает лишь один ее эмоциональный аспект.

Другое важное различие между исламом и христианством объясняет, почему одна из этих двух религий более жизнеспособна, чем другая. Это различие связано с проблемой взаимоотношений Создателя и создания. Создав однажды мир, христианский Бог завершил процесс творения, в то время как в исламе он продолжается постоянно, во многом благодаря посредникам Бога, духовно им вдохновленным. Можно сказать, что в исламе Бог участвует в духовной жизни своего создания, то есть человека. Именно сердце помогает человеку увидеть Бога, потому что в сердце воплощена Божественная сила, открывающая человека для Бога. На основании этого и возникло утверждение, что Бог ближе к человеку, чем сам человек. Бог «ближе к тебе, чем твоя собственная яремная вена».

В арабской культуре на основании общих представлений о сердце возникло особое учение — суфизм — и определенная традиция мышления. Однако для понимания суфизма необходимо ознакомиться с некоторыми основными аспектами жизни и учения пророка Мухаммеда.

Ислам — единственная мировая религия, сфера распространения которой к началу третьего тысячелетия продолжает постоянно увеличиваться на нескольких континентах, особенно это касается Африки и обширных районов Азии, однако также и Европы — прежде всего из-за большого притока переселенцев из мусульманских стран. Одна из причин распространения ислама как в наши дни. так и во времена Мухаммеда — политическая. Сейчас сторонники ислама могут претендовать на то, что они на стороне угнетенных и справедливости, и таким образом оправдать свое насилие и жестокость проявлением священного гнева, который множество арабов испытывают по отношению к современной политической ситуации. Согласно исламу огонь, пылающий в сердце, имеет божественное происхождение, поэтому тот, кто следует зову сердца, исполняет тем самым волю Бога.

Благодаря суфизму и исламскому мистицизму тесная связь между Богом и сердцем (и почти полное их соответствие) осмысляется в исламе совсем по-иному, чем в христианстве. Важным для ислама стало то, что его мистики во главе с суфиями старались предотвратить «омертвение» религии, обновляя и оживляя ее, в то время как христианские мистики считались странными маргиналами.

Причиной той важной роли, какую сердце играет в исламе, являются откровения, Божественное явление и прозрение, связанные с жизнью и учением Мухаммеда. Ислам во многом представляет собой религию откровения, так как он основан на многолетних откровениях пророка Мухаммеда (около 570–632). Именно поэтому Мухаммеда называют пророком. Его пророческая миссия началась со зрительных и в особенности слуховых экстатических переживаний. В откровениях Мухаммеду являлись пророки и ангелы, среди которых был и архангел Гавриил. Во сне Гавриил показал Мухаммеду Слово Божье, приказав «читать», то есть проповедовать священное слово. Это откровение легло в основу учения Мухаммеда. Очнувшись ото сна, он почувствовал, что в его сердце запечатлено некое послание, поэтому именно в сердце заключено Божье Слово и Его дух. Однако на протяжении трех лет Мухаммед сохранял свои откровения в тайне, и лишь в 612 году, после очередного откровения, он начал проповедовать. Проповеди его имели успех не только в политическом, но и религиозном смысле.

Однако этого было недостаточно. Мухаммеду нужно было доказать, что он истинный пророк: он должен был подняться на небо и принести Священную Книгу, подобную скрижалям Моисея, данным ему Богом. Это произошло с Мухаммедом в одном из его экстатических видений. Верхом на своем коне аль-Бураке он вознесся на небеса, где архангел Гавриил привел его к трону Аллаха, который поведал ему, что Мухаммед — избранный среди пророков. Затем Бог дал ему священный Коран, в котором изложены Божьи заповеди. Помимо этого Бог наделяет Мухаммеда даром священного предвидения, который тот не должен открывать никому, даже своим последователям. Итак, мистики и суфии получили возможность обрести тайное знание, не вступая в конфликт с исламом.

Основная идея ислама проста. Исламский символ веры гласит: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Основной задачей Мухаммеда было укрепить монотеизм и устранить многобожие среди арабов, не исповедовавших христианство или иудаизм. Поддерживая монотеизм, Мухаммед изначально рассчитывал на поддержку со стороны иудеев, так как многие его представления и образы напрямую заимствованы из Ветхого Завета. Источником вдохновения для Мухаммеда в первую очередь был иудаизм. Авраам и его сын Измаил воздвигли Каабу, величайшую мусульманскую святыню в Мекке, ставшей центром распространения ислама после изгнания мусульман из Иерусалима. Так как Кааба считалась священной еще в доисламское время, Мухаммед сделал действительно гениальный ход, использовав ее как основу для объединения арабов посредством ислама.

Буквалисты с самого раннего времени заняли в исламе твердую позицию, которую продолжают занимать и сейчас, о чем во многих мусульманских странах свидетельствует шариат — светское уголовное право, основанное на тексте Корана. Однако и Мухаммед начал интерпретировать исламское вероучение: он сам, например, часто «корректировал» свои откровения и вносил в них поправки. Устная традиция, развитая после смерти пророка, и приписываемые ему высказывания («хадит», или предания) также способствовали возникновению множества