Интеллектуалы древней Руси. Зарождение соблазна русского мессианизма - Игорь Николаевич Данилевский

о его Царском обираньи Бог в сердца вложил едину мысль и утверждение» («Окружная грамота Московского Земского Совета во все Российские города» от 25 февраля 1613 года). Так в XVII веке получила новое воплощение идея спасения христиан богохранимым православным Московским царством, во главе которого стоит правитель, угодный Всевышнему, основы которой были заложены летописцами полтысячелетия назад. По сути, она сохранялась на всем протяжении царствования дома Романовых. Лишь события февраля — октября 1917 года положили конец представлению о богоизбранной царской династии. Впрочем, последовавшее затем всенародное избрание властей предержащих как основание их легитимации в какой-то мере является его продолжением — хотя и с совершенно иным идеологическим наполнением.

Кирик Новгородец

Одним из самых необычных произведений древнерусских интеллектуалов является сочинение со странным названием: «Учение им же ведати человеку числа всех лет». Свое имя автор называет сам: Кирик. Его «Учение» дошло до нас в пяти списках XVI–XIX веков, но написано оно было гораздо раньше: в 1136 году, между 19 июля и 1 сентября. Начиная с работ историка и археографа Константина Федоровича Калайдовича (1821) и митрополита Евгения Болховитинова (1828) большинство исследователей считает, что это тот же самый Кирик, который одним-двумя десятилетиями позже вместе с некими Саввой и Илией задавал новгородскому епископу Нифонту вопросы, связанные с повседневной практикой приходских священников.

Кроме того, А. А. Шахматов предположил, что Кирику принадлежат статьи 1136 и 1137 годов Новгородской первой летописи старшего извода. Такой же точки зрения придерживался советский историк науки Василий Павлович Зубов (1900–1963). Основанием для предположения, что автор «Учения» был «привлечен владыкой [Нифонтом] к летописному делу», послужила датировка вокняжения Святослава Ольговича «с уникальной, — как выразился современный специалист по древнерусскому летописанию Тимофей Валентинович Гимон, — для летописей витиеватостью»: «месяця июля в 19, преже 14 каланда августа, в неделю, на сбор святыя Еуфимие, в 3 час дне, а луне небеснеи в 19 день». Д. С. Лихачев же (а за ним и ряд других авторов) вообще счел, что Кирик был составителем всего Софийского временника (Новгородского летописного свода 1136 года). Впрочем, такое предположение вызвало серьезную критику со стороны Рэма Александровича Симонова (1929–2023) — крупнейшего историка древнерусской математической мысли. Дело в том, что в «Учении», как еще в начале прошлого века отметил математик Николай Васильевич Степанов (1857–1914), внесший существенный вклад в изучение древнерусской хронологии, ничего не говорится о счете календами и отсутствует счет лунных дней по реальным фазам Луны.

В XIX — начале XX века высказывалась даже догадка, что Кирик занимался переводами с греческого Пятикнижия Моисеева и «Летописца вскоре» Константинопольского патриарха Никифора. Однако она не получила поддержки у специалистов.

Кто такой Кирик

Создатель «Поучения» называет себя именем, странным для современного человека: Кирик (Кюрик, Кюрьяк, Кириак). Считается, что это разговорная форма привычного нам имени Кирилл, хотя в христианской традиции хорошо известно имя греческого происхождения Кирик (буквально — глашатай). Распространено было и другое греческое имя Кириак (святой Кириак Иерусалимский, христианский мученик Кириак, святой Кириак Отшельник и многие другие), одно из производных от которого может звучать как Кирил. Во всяком случае, в некоторых списках «Вопрошания» его автора называют то Кирилом, то Кириком. Это имя он получил при постриге в монахи. Как его звали в миру, мы не знаем. Не исключено, как полагал Н. В. Степанов, что при крещении мальчика назвали Константином, поскольку существовала практика, когда монах выбирал себе иноческое имя, начинавшееся с той же буквы, что и мирское крестильное.

Помимо того, перед нами один из редких случаев, когда известно не только имя древнерусского книжника, но и некоторые детали его жизни. Во-первых, Кирик указывает свой возраст: во время написания «Учения» ему исполнилось 26 лет. Следовательно, родился он в 1110 году. Во-вторых, он указывает свой социальный статус: «калугер[21] Антоньева [монастыря] <…> диакон, доместик[22] церкви святой Богородицы». К тому моменту, когда создавались «Вопрошания Нифонту», Кирик уже иеромонах (то есть монах, имеющий сан священника, который он мог получить только после 30 лет), собирающийся «к старости» принять схиму. Его, правда, смущает, что он «худ» и «болен», а потому, видимо, боится, что не доживет до этой самой «старости».

Это дало основания М. Ф. Мурьянову (а до него, в начале прошлого века немецкому слависту Леопольду Карлу Гётцу (1868–1931) и Н. В. Степанову) полагать, что Кирик прожил недолго. Поэтому мнение, будто «автор трактата по хронологии и автор юридического „Вопрошания“ есть одно и то же лицо», по мнению М. Ф. Мурьянова, — не более чем «фикция»: «В Новгороде Великом XII в. имелось достаточно образованных людей, чтобы не возлагать бремя стольких важнейших функций на одного слабого здоровьем юношу черноризца». Из этого был сделан вывод:

во второй половине XII в. в Новгороде было два автора, носивших имя Кирик. Первым из них был доместик Антониева монастыря, второй являлся священником из архиепископского окружения. Первый сочинил «Учение имже ведати человеку числа всех лет» и переписал Пятикнижие Моисеево, второй специализировался на каноническом праве. Был ли он причастен к летописанию — неизвестно.

Близкие точки зрения высказывали советский историк науки Тимофей Иванович Райнов (1888–1958) и Р. А. Симонов. Правда, при этом не учитывалось, что «Учение» и «Вопрошание» разделяют одно-два десятилетия. Так что сетования Кирика на слабость и болезненность относятся ко времени, когда «юноше» (М. Ф. Мурьянов) было уже лет 40–50. Судя по тому, что «Вопрошание» доводится до 1156–1158 годов, Кирик вполне мог прожить минимум до 55 лет и продолжать трудиться вплоть до преклонного по тем временам возраста. Возможно, именно в этот период он входил в свиту новгородского святителя Нифонта. К сожалению, о последних годах жизни автора «Учения» сведений не сохранилось.

Пока не будет предъявлено безусловных доказательств в пользу гипотезы о двух Кириках, содержащиеся в «Вопрошании» биографические детали можно привлекать в качестве сведений о жизни и деятельности Кирика — математика, знатока календарных расчетов и богослова.

Судя по тому, какие вопросы рассматриваются в «Учении» и, позднее, в «Вопрошании», Кирик был весьма образованным человеком. Практически все исследователи отмечают, что он обладал серьезными для своего времени познаниями в математике и свободно оперировал числами вплоть до десятков миллионов, владел теорией календаря, а также методикой расчета празднования Пасхи, что дало ему возможность продемонстрировать свои способности в области календарных и пасхальных вычислений. Должность регента, очевидно, предполагала также владение гармоникой — учением об использовании звуков в музыкальной практике. Если автор «Учения» и «Вопрошания» — одно и то же лицо, Кирик интересовался вопросами богословия и канонического права и, видимо, неплохо разбирался в них.

Все прочие должности (Кирик якобы мог быть монастырским экономом и библиотекарем), а также познания и умения автора этих двух произведений в астрономии,