Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

сфера – ёиджу, или «драконья держава», исполняющая желания, – в буддийской мифологии такой магический камень называется чинта́мани. В корейской мифологии информация о драконьей жемчужине разрознена, но символ восходит к китайской традиции, где жемчужина дракона символизирует императорскую власть. Завладеть драконьей державой можно, лишь одолев самого зверя, однако драконов-хранителей жемчужины победить не так просто: в народе верили, что они обладают божественной мудростью, символ которой – пятый палец, позволявший удерживать сферу. Отсюда возник символ императорской власти – пятипалый дракон.

Помимо морских драконов, упоминаются и другие разновидности:

• Небесный дракон охраняет жилище богов – в его власти силы ветра и дождя, на земле он определяет течения рек.

• Дракон, оберегающий бесценные сокровища в недрах земли, неустанно бережет металлы и драгоценные камни, до которых добраться сможет лишь тот, кто одолеет его в честном бою.

• Пещерный дракон, никогда не поднимающийся в небеса. Его отличительная черта – отсутствие рогов.

• Дракон бедствия Канчхори в народной мифологии символизирует наступление засухи и гибель урожая: «Куда ни придет Канчхори, там сытая осень становится голодной весной» [7].

• Имуги – огромное змееподобное существо, не ставшее драконом, но уже и не являющееся змеей. Единого описания имуги в корейской мифологии нет. В одних преданиях сказано, что имуги – проклятые змеевидные существа без рогов; в других – что это личинки драконов, которые перевоплотятся спустя тысячу лет пребывания в море.

По преданиям, благородные правители царств после смерти становились драконами и возносились на небеса. В «Самгук саги» встречается сюжет, по которому в седьмом месяце 681 года скончался ван. Верные слуги похоронили государя на большом камне посреди Восточного моря, как тот и желал. Вскоре люди увидели, как в небо вознесся дракон – почивший ван, обратившийся в сверхъестественного зверя. Место, где произошло это чудо, впоследствии так и назвали – Большой ванский камень. [3]

В народных сказках часто встречается сюжет о водоемах, в которых жили драконы. Местные жители почитают их и приносят подношения. Если дар «нечистый», на небесах раздаются раскаты грома и происходят удивительные события, а самого человека невидимые силы опрокидывают навзничь. Затем небо очищается и вода поглощает подношение. [10]

Другим сверхъестественным существом корейской мифологии являлся крылатый конь чхоллима́ – классический образ верного помощника богов и героев. Образ летящего, иногда крылатого, коня встречается в культуре Древней Греции, скандинавских мифах и т. п. В контексте корейской мифологии образ известен с эпохи Силла и, помимо умения летать, чхоллима обладает невероятной скоростью – за день он преодолевает расстояние в тысячу ли. В фольклоре встречается сказка про крылатого коня и героя, спасшего деревню от морских разбойников.

В давние времена в безымянной деревушке жил крестьянин, и было у него три сына: старший мог голыми руками сдюжить дикого кабана, средний – лучше всех на коне скачет, младший, хоть и мало ему годков, старался ни в чем не уступать братьям.

Из-за того, что деревня стояла на берегу, на нее то и дело нападали морские разбойники. Однажды случилась беда – из пещеры исчез волшебный меч, которым мужчины деревни прогоняли пиратов. Тогда старший сын пришел к отцу, сказал, что добудет меч, и отправился в путь.

Вскоре старший вышел к ущелью, а в ущелье – домик с черепичной крышей. У ворот его ожидал старец. Завидев юношу, он произнес: «Я знал, что ты придешь, и приготовил крылатого коня. В день он может проскакать тысячу ли». Стукнул старик палкой о землю, и белый конь приземлился рядом с юношей. Вскочил старший сын на коня и полетел, но стоило ударить его по бокам, как конь сбросил наездника.

Вернулся старший сын домой ни с чем. Тогда в путь отправился средний сын.

До ущелья он добрался к ночи, и старец предложил юноше переночевать. С наступлением сумерек средний сын заметил возле дома коня. Вышел, взобрался на него и полетел. Стоило долететь до реки, как конь внезапно остановился и сбросил наездника в воду.

Так в деревню вернулся ни с чем средний сын.

Тогда отважился на путешествие младший из братьев. Получив отцовское благословение, юноша поехал через тигриное ущелье. Там он встретил короля зверей. Взобравшись на дерево, спрыгнул юноша на спину тигра и в одночасье добрался до ущелья к дому старца.

Удивился старик, когда к нему явился мальчик верхом на тигре, и решил, что тот станет достойным хозяином крылатому коню. Взобрался младший на коня и отправился к пещере, где разбойники меч прятали. На пути ему встретились река и другие напасти, но он умело их обошел.

Вскоре юноша оказался у горы Девяти драконов. Спешился и подкрался к пещере. Смотрит, а там сидит сова – стережет сокровище. Тогда мальчик взял капли росы и накапал на клюв птице – та ключ из клюва и выронила. Отпер младший дверь и увидел несметные богатства, а среди них и похищенный меч. Забрав его, мальчик помчался обратно в деревню, где уже развернулась битва между его односельчанами и разбойниками. Взмахнув мечом, юноша одолел пиратов – они навсегда покинули те края.

Так младший из братьев стал хранителем волшебного меча и крылатого коня Чхоллима. [6]

Помимо крылатого коня, многообразия драконов и тигров, в корейской мифологии встречается еще множество сверхъестественных существ.

Глава 7

Демоны и духи

Духи или призраки встречаются во всех мировых культурах. Возникновение подобных образов связано с попыткой человека осмыслить понятие смерти и жизни после нее. Обычно различают добрых и злых духов, причем во вторую категорию попадают разнообразные существа, связанные с концепциями шаманизма, буддизма, конфуцианства. К добрым духам принято относить духов-предков или духов-покровителей.

В корейской мифологии духов, которые по какой-то причине не прошли полный переход и остались в мире живых, называли квисинами. Такие духи могут появляться в разнообразных формах и в большинстве случаев ассоциируются с негативными силами, способными причинить зло, но в ряде традиционных верований также могут выступать в роли защитников. Такая двойственная природа квисинов связана с понятиями добра и зла – кви и син. Это отсылает к древнекитайскому учению о темных и светлых началах Инь-Ян.

В религиозных практиках и народных поверьях особое место занимают истории о призраках, их характеристиках и способах защиты от них, что свидетельствует о многообразии представлений о посмертной судьбе. Люди верили, что душа человека может обратиться в квисина, если в момент гибели отягощена мучительными воспоминаниями или обидой, а также если чересчур долго пребывает на земле после смерти. В последнем случае душу вовремя должен забрать Мрачный Жнец (см. параграф «Загробный мир» из главы 3) и доставить на суд в царство Ёмны.