Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

богине Ко Сангук из края Хонтхо. Оседлав облако, повелитель ветров отправился к ней. Вскоре боги поженились, однако на третий день Ильмунгван увидел младшую сестру супруги – богиню Чи Сангук. Вскоре они полюбили друг друга и сбежали. Не выдержав предательства, Ко Сангук отправилась на гору Халласан, где и обнаружила беглецов. Ко уже собиралась выпустить в них стрелу, но Чи напустила столько тумана, что мир потемнел. Ко пришлось отступить, а туман позже разогнал Ильмунгван, превратив ветку можжевельника в петуха – тот громким криком развеял темноту.

Ильмунгван и Чи Сангук были вынуждены прятаться на горе Халласан. Однажды их обнаружил местный охотник и признал в них богов. Охотник возвел им дом, но когда божественную пару стали донимать наездники и собаки, он обратился к Ко Сангук. Богиня повелела им отправиться в селение Согвибо, а она останется управлять селением Сохынни: жители деревень не переступают границы друг друга и не вступают в брак, потому богиня посчитала правильным разделиться таким образом.

Ильмунгван и Чи Сангук поступили как пожелала Ко, хотя никто не видел, как духи туда отправились. Однажды в деревне Согвибо заболел ребенок. Местные жители стали молить богов о милости. В тот период и возвели алтарь с изображениями Ильмунгвана и Чи Сангук, духов-покровителей селения. [8]

История о появлении духа ветра Сондольсин относится к периоду Корё.

Согласно преданию, некогда в царстве Корё жил паромщик Сондоль. Однажды правитель царства направлялся на остров Канхвадо, но Сондоль стал предупреждать всех о надвигающейся буре. Если император ступит в море, быть беде. Сондоля казнили, а его душа стала духом ветра, повелевающим бурями. [8]

Иная группа божеств и духов природы – олицетворения ее живительных сил: воплощения воды, гор, деревьев и звезд. О культе небесных тел мы уже поговорили в параграфе «Культ небесных тел» из главы 3 и затронули тему культа деревьев и населяющих их духов. Из главы 2 мы узнали, что центральная фигура культа гор – дух тигра Сансин. Подробнее о культе тигра мы поговорим в главе 6 «Сверхъестественные животные».

Если же говорить о живительной природной силе, то речь, несомненно, идет о водной стихии. В эту группу божеств и духов входят боги рек, морей, водоемов, природные духи водных урочищ, а также главные хозяева водной стихии – драконы (см. Глава 6. «Сверхъестественные животные»).

Главным речным божеством считался Хабэк, напрямую связанный с легендой о рождении мифологического правителя Чумона (см. Глава 1. «Мифологические основатели»). У Хабэка было трое прекрасных дочерей: старшая – Люхва, средняя – Хванхва, младшая – Вихва. Однажды сын Небесного владыки Хэмосу увидел девушек, выходящих из воды. Так они покорили его сердце, что он решил выйти к ним, но, едва завидев мужчину, сестры разбежались кто куда. Хитростью Хэмосу завлек девушек во дворец и отловил старшую – Люхва. Именно она впоследствии станет матерью принца Чумона, прославившегося как легендарный стрелок.

Несмотря на то что фигура Хабэка в первую очередь связана с рождением Чумона, его образ значим для простого населения. К примеру, в народе проводили специальные обряды задабривания речного бога, чтобы во время переправ на лодках водная стихия не топила людей. Обычно такие жертвоприношения проводили перед сплавлением по реке.

Образ Хабэка восходит к древнекитайскому богу Хэ-бо – дядюшке реки Хуанхэ, упоминания о котором встречаются еще в IV веке до н. э. По легенде, это некогда живший человек, который часто принимал зелье, позволявшее переправляться по воде и не тонуть. Однажды он употребил так много зелья, что превратился в водный дух.

Иной популярный образ водной стихии – русалки ино Восточного моря возле острова Чеджудо. Название духов переводится как «человекорыба», то есть существа с торсом и головой человека, но с шестью-семью ногами и гладким хвостом, как у коров. По легендам, слезы ино обращались в жемчуг, из-за чего в древние времена находилось множество смельчаков, готовых отправиться на поиски мифических существ.

В отличие от распространенного западноевропейского образа русалок с торсом девушки и рыбьим хвостом, корейские ино имели больше сходства с китайскими демоническими существами цзяожэнь («водный монстр»). В «Записках о поисках духов» Гань Бао (IV век) описывается племя водных существ, объединявших в своем облике человеческие и рыбьи черты. Слезы цзяожэнь также превращались в жемчуг, что представляло интерес для искателей приключений и наживы.

Пришедшим из китайской культуры образом можно считать духа – защитника справедливости Хаечи (или Хэчи). Главная способность Хаечи – умение отличать добрых людей от злых, ложь – от правды. Со временем существо стало ассоциироваться с понятием справедливости и обрело статус божественного судьи, символику которого использовали государственные чиновники.

В народе верили, что Хаечи не просто воплощал справедливость, а являлся защитником простых людей от стихийных бедствий и внешнего зла. Его каменные изображения устанавливали на границах городов и селений, а также использовали в качестве украшения в оформлении дворцов как отображение бескорыстности и беспристрастия государя.

Как появление дракона в момент зачатия или рождения считалось добрым предзнаменованием, так и появление Хаечи в период важного императорского решения – благоприятным знаком.

Хаечи похож на химеру – существо из древнегреческой мифологии, объединяющей в своем облике черты льва, змеи и козы. В образе Хаечи соединяются элементы иных животных; отличительной чертой стало наличие рога, которым он бьет виноватого – в драке, ссоре и других происшествиях.

Особым почетом в корейской шаманской мифологии пользовался дух – покровитель богатства и удачи Тэгам, или Тэгамсин. С его культом связано проведение одного из самых долгих и трудозатратных шаманских обрядов – тэгамнори. Так как имя духа восходит к военному чину периода Силла, трудность заключалась в использовании на протяжении кута военной формы (вес корейского кольчато-пластинчатого доспеха варьировался от 5 до 15 кг).

Количество усилий, которые приходилось прилагать в отношении духа удачи, соразмерно с его характером: Тэгам – достаточно алчный дух, требовавший особого отношения и щедрых жертвоприношений. Отсюда возникло его народное прозвище Тходжу-тэгам, то есть «высокоблагородный Тэгам».

Часть III

Легенды о героях и сверхъестественных существах

В корейском фольклоре, как и во многих других культурах мира, популярны рассказы о встречах человека со сверхъестественными существами. Одни из наиболее часто встречающихся персонажей в таких легендах – токкэби, зачастую сравниваемые с японскими óни или западными гоблинами и троллями, а также призраки вонгви и оборотни кумихо. Корейский фольклор насчитывает множество видов мстительных духов, сверхъестественных животных и токкэби – каждый обладает своими особенностями и характерными чертами.

Глава 6