Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

В корейской культуре сохранилось множество поверий о животных и их сверхъестественных свойствах. В первую очередь это связано с образом жизни и религиозными представлениями на раннем этапе развития культуры. Шаманизм в какой-то момент начал сплетаться с другими ранними формами верований: фетишизмом, анимизмом, культом предков и тотемизмом.

В контексте корейской мифологии особое значение, несомненно, сыграл тотемизм – вера в то, что определенные животные, растения, некоторые материальные предметы и явления природы – предки и покровители конкретных родовых коллективов. Фантастический элемент верования – уверенность в родстве между человеком и животным (растением или предметом). Учитывая, что в корейской мифологии главенствует сюжет о Тангуне, где мать легендарного царя-основателя – медведица, несложно понять, почему древнекорейские племена верили в животных-родоначальников и их магические свойства.

На протяжении веков люди зависели не только от сил природы, но и от животных: они служили источником пищи, из кожи и шерсти изготавливалась одежда, из костей – посуда и оружие. Неудивительно, что люди стали подражать и отождествлять себя с животными, почитая их как первопредков.

Вера в тотемических предков и мифы, связанные с ними, играют ключевую идеологическую роль, выражая связь общины с определенной территорией. Эти мифы часто привязаны к конкретным участкам ландшафта.

Особой популярностью среди корейцев пользовались медведь, тигр, кошка, собака, змея, лягушка, лиса, лошадь и другие. Животные занимали разные ниши в мифологических верованиях и религиозных обрядах. Особым значением обладали те, которые отметились в основополагающих сюжетах мифов, – медведь, тигр, лягушка; также отдельно как символ выделялось яйцо. Происхождение мифологических правителей древних государств от животных – отголоски первобытных тотемистических представлений.

Для корейских племен характерна вера в перерождение после смерти в животное: собаку, тигра, лису, змею, свинью и т. п. Эта вера выражается в первую очередь в обрядах, например шаманы надевали во время кута шкуру животного и имитировали его повадки в элементах танца. [70]

Несомненно, самый значимый животный культ для древнекорейских племен – культ медведя. Медведица закрепилась в мифологии через основополагающий сюжет о браке божества и животного – эта история стала отправной точкой для восприятия мироустройства. В параграфе «Тангун Вангом» главы 1 мы уже обсудили, что медведь считался священным животным, олицетворяющим женское начало и материнство, а также соотносится с культами плодородия и земледелия. Несмотря на строгие ограничения для женщин, пожалуй, медведицу на протяжении веков уважали и почитали не меньше, чем мужские фигуры.

Культ медведя был также тесно связан с культом пещеры и гор. Пещера, будучи местом зачатия мифического первопредка, наделялась магическими свойствами, которые приписывались и медведю, представлявшемуся на этом этапе как существо, объединяющее черты зверя и человека, – с этим связан и мотив оборотничества, который встречается во всех мифологиях мира. Вероятно, пещера служила центром поклонения тотемному предку и местом, где произносились молитвы о благословении.

Корейцы верят: если беременной женщине приснится медведь, это хороший знак. Схожее поверье существовало на территории Северо-Восточной Азии, но в Китае, к примеру, такой приметы не зафиксировано.

Культ медведя в Древней Корее, кроме того, служил важной частью культурной идентичности, связывая человека с природой и его универсальными началами.

Иным популярным животным стал тигр – воплощение опасности, дух – покровитель горной стихии и царь зверей на корейском полуострове. Люди верили, что полоски на лбу тигра складываются в иероглиф «ван» (кит. 王), то есть «государь». В культуре же тигра воспринимали как божество, что отражается в синонимах: «горное божество», «горный господин», «горный государь», «горный дух», «горный герой». Тигр символизировал силу, властолюбие, суровость, могущество, отвагу и свирепость.[71]

Благодаря этим качествам тигр стал символом военной мощи и отваги. Для корейского народа тигр являлся самым свирепым и мощным животным, его изображения встречаются на знаменах корейских войск. Вообще изображение тигра в корейской культуре встречается повсюду: начиная с головных уборов и заканчивая предметами роскоши и убранства храмов. Атрибуты тигра считали символом удачи: женщины носили с собой тигриный коготь, а мужчины перед охотой выпивали бульон из костей хищника. Вареное тигриное мясо считалось целебным – в народе верили, что оно излечивает легочные и инфекционные заболевания. [1]

Принято выделять три ипостаси тигра: тигр-хищник, тигр-дух, или посланник духа, и антропоморфный тигр (тема оборотничества). Первый вариант самый древний и потому простой. В китайской летописи «Сань-го чжи» сказано, что древние корейские племена поклонялись тиграм как горным божествам и духам, трепеща перед их силой и стойкостью. О популярности культа говорит также дошедший до нас «тигриный танец», во время которого шаман надевал маску хищника и подражал его повадкам. Этот танец часто использовался во время обрядов изгнания злых духов, то есть тигр воспринимался как защитник.

Дух-хищник, или посланник духа, – сложный образ, связанный с шаманизмом и ранней мифологией. Первое упоминание тигра в контексте легенд – миф о Тангуне, что ставит образ хищника на одну ступень с культом медведя, за тем исключением, что тигр не смог перевоплотиться в человека (см. параграф «Тангун Вангом» из главы 1). В народных сказках же встречаются сюжеты, по которым тигры становились родительной фигурой для правителей и героев.

Среди народных сказок встречается история про мать героя, которая оказалась тигрицей.

В давние времена жил талантливый лучник Амсан. Однажды вечером его мать направилась к реке вымыть волосы. Внезапно перед ней возник тигренок, но вместо того, чтобы напасть, стал играть с ее длинными волосами. Женщина ласково погладила его и назвала «сыном». Вскоре мать скрылась вместе с тигренком в лесу.

Едва узнав об этом, Амсан бросился за матерью, натягивая тетиву. Первым выстрелом он угодил тигрице в лапу – стрелой ей оторвало палец, но тигрица успела скрыться от лучника за стенами дворца. Слуги бросились бежать, но Амсан оставался непреклонен: снова натянув тетиву, он поразил хищника насмерть. Осмотрев тело тигрицы, Амсан увидел, что у нее не хватало пальца. Так он узнал, что его мать была оборотнем и обладала тигриной сущностью. [10]

Так как на Корейском полуострове тигры обитали преимущественно на горной территории, за ними закрепилось имя «повелителей гор» – сансин. Это собирательный образ горных духов, главное воплощение которых – тигр. Если же говорить об антропоморфном образе, то хищнику придавали в историях человеческие черты – как положительные, так и отрицательные. В одних рассказах тигры выступали как защитники человека, в других – мудрыми горными духами, подающими пример. Ученый эпохи Чосон – Пак Дживон – писал, что «могучий зверь поступает справедливо, а человек – эгоистично, стремясь извлечь пользу для себя»[72], из чего