Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

общества и мира видоизменился и шаманизм. Вместо риса и миёккук люди преподносят духам экзотические фрукты, дорогой алкоголь, шоколадные батончики и модные игрушки. Появляются и новые духи, к примеру духи бизнеса, капитализма и т. п. Люди продолжают накрывать столы для духов-предков, желая поделиться и рассказать им о новых открытиях и своем достатке, а также поблагодарить за поддержку.

Подобное смешение традиций с атрибутами современной жизни говорит об укоренившейся вере: шаманизм стал социальным и культурным пространством между человеком и духовным миром. Большинство корейцев не станут обращаться за помощью к абстрактным силам, но с удовольствием найдут в шаманской традиции эмоциональную поддержку.

Современный шаманизм – безусловно, результат многовековых изменений исконных верований корейцев, претерпевших воздействие политических и социальных факторов. В определенной мере он представляет собой культурный конструкт, который государство и интеллектуальная элита стремятся поднять до уровня важнейшего элемента этнического самосознания в условиях глобализации. Эта политика, сочетающаяся с общественным запросом на национальную самоидентификацию, позволяет предположить, что шаманизм в Корее обладает перспективами развития в XXI веке.

Глава 5

Божества и духи

Корейская мифология – сложный синтез религиозных форм, состоящий из местной формы шаманизма, даосской, конфуцианской и буддийской философий. Исследователи часто сталкиваются со сложными переплетениями религиозных систем и локальных культов. Корейские пантеон отличается от привычных нам представлений о небожителях – в него входят в первую очередь обожествленные герои-родоначальники, мифические основатели государств, природные духи и шаманские божества. Большинство образов встречаются не в исторических первоисточниках, как в случае с китайской и японской мифологиями, а, скорее, в обрядовых песнопениях, фольклоре и буддийских текстах.

Домашние духи

Одна из многочисленных групп духов в корейской мифологии – домашние духи-хранители касин (или катхэксин). В первую очередь это домовые, покровители земельных участков и урочищ, хранители дома (кухни, дверного проема, ворот и т. п.), одежды, пищи, конюшен, домашнего скота и даже отхожих мест. Несмотря на некоторую обособленность, касин являются разновидностью группы квисинов – демонов и духов (см. Глава 7. «Демоны и духи»). Отдельную категорию составляют духи предков, покровительствующие роду, семье и новорожденным детям. Именно сюда, к примеру, принято относить богиню Самсин (см. параграф «Богиня деторождения Самсин» из главы 4).

Для обрядов в каждом доме обустраивали святилище, где хранили таблички предков, изготовляемые после кончины родственника. В зависимости от достатка семьи святилища различались по размеру и материалам, используемым в их сооружении. К примеру, у зажиточной семьи святилище могло быть отдельным домиком на заднем дворе, а у бедняков – небольшим настенным шкафом. В траурные дни перед табличками проводил обряд поминовения усопших старший мужчина – главный потомок предка семьи. По этой же причине рождение мальчика считалось счастьем, ведь именно сыновьям предстояло заботиться о табличках и святилище, а также проводить жертвоприношения и обряды.

Главным домашним божеством считался Сонджусин – «дух большой балки». В преданиях так называли домового – покровителя дома. Духом земельного участка считался Тходжу. В провинции Кёнгидо существовала легенда, согласно которой Сонджусином после смерти стал плотник Хван Уян: однажды талантливый мастер помог восстановить небесный дворец после крупных разрушений, за что получил в награду божественный чин и после смерти обрел форму духа. [7]

При переезде семья обязательно приглашала шаманку мудан для проведения обряда сонджу понхан – церемонии, во время которой в новое жилище зазывали духа-защитника. Для этого в доме устанавливали стол и фетиш сонджутэ – сосновая ветка с прикрепленным к ней свернутым листом белой бумаги. По ней дух Сонджусин спускался с небес на землю во время кута и становился хранителем дома.

Люди верили, что от воли Сонджусин зависят счастье, покой, долголетие и здоровье домочадцев, поэтому в его честь ежегодно проводили обряд сонджу кут, во время которого духа угощали рисом.

Другой важный домашний дух – Чесоксин (или Седжон), которого порой относили к духам предков – чосансин. Считалось, что он ведал урожаем и даровал долголетие. Фетишем Чесоксин считался глиняный кувшин, накрытый белой бумагой. Духу подносили рис и чумиза (черный рис).

В народе также особо почитали духа по имени Оп (или Опчу), ведающего хозяйственными постройками и, следовательно, символизирующего достаток. Изначально Оп ассоциировался только с амбарными постройками, но со временем под его власть попал контроль над богатствами, ведь он отслеживал сохранность зерна и скота – настоящее богатство для крестьянина древности. По сути, Оп – покровитель имущества, его фетишем был глиняный кувшин с зерном, накрытый тканью.

Представляют Оп как человеком, так и животным, преимущественно жабой, змеей или колонком. Реже Оп предстает коровой или собакой. Обитает Оп или в амбаре, или в скирдах – стогах сена, сложенных особым образом для хранения под открытым небом. В провинции Кёнгидо для Оп специально оставляли скирды из рисовой соломы.[67]

Далее по старшинству шли духи чансын – могущественные защитники селений от сил зла и напастей. Они символизировали границу между селением и внешним миром. В главе 4 мы уже говорили, что чансын называли деревянные и каменные фетиши-столбы у ворот селения или дорог. Этот образ из шаманской мифологии распространился по территории всего полуострова.

Помимо локальных духов-защитников земли и домов, существовала группа духов – хранителей целого государства, хогуксин. Изображали их преимущественно медведями, а культ хогуксин получил особый государственный статус в эпоху Объединенного Силла. До этого момента хогуксин были особо распространены у племен йё и мэк.

В период становления культа хогуксин общегосударственным народ верил, что духами-хранителями после смерти становились знаменитые полководцы, мудрецы или даже государи. При этом шаманская мифология представляет духов-хранителей страны под иным именем – чхонсинджан.

В эту же группу входили духи – покровители крупных городов и селений, сонан, или сонансин («дух крепостных стен»). Это универсальный образ защитника, к которому местные жители обращались по разным вопросам: начиная просьбой о росте дохода и заканчивая предотвращением кораблекрушений перед выходом в море. Порой женщины обращались к сонан с просьбой даровать здоровое потомство или благополучный брак. При этом точное происхождение культа духов сонан в шаманской мифологии до сих пор неизвестно. Принято считать, что зарождение культа связано с правлением Мунджона – 11-го правителя Корё (1046–1083). После этого культ распространился по всей стране и с начала правления династии Ли разделился на государственный и народный.

В народе также верили в стражей могил согин, которые разделялись на военных и гражданских. Изображения согин ставили у могил и у входов в усыпальницы.

Если говорить об иерархии, то низшей кастой духов считались, к примеру, хранители кухни, пищи, одежды,