Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка - Ренарт Шарипов

что определения волос обладают сложной символикой. За исключением сарыг (рыжий, желтый), они обозначают и металлы (тюрк. алтын — «золото», джес — «медь»), что в связи с отнесением данных персонажей к обитателям подземного мира — мира металлов и их обработки — особенно интересно. Архаичные женские персонажи саяно-алтайского фольклора нередко имеют медный бубен, медный птичий клюв и т. д. При этом используется наименование для меди, связанное с красным / рыжим цветом. По мнению лингвистов, к этой же части спектра тяготеет обозначение золота в алтайских языках.

Все хтонические женские персонажи устойчиво связываются с ворожбой, шаманством; нередко они противостоят главному герою-мужчине, сражаются или борются с ним, а иногда и вступают в брачный союз. В шорском эпосе Черная Шебельдей, имеющая черный гребень (ср. с атрибутом Умай), семь дней дерется с Кан-Мергеном. После противоборства они спускаются под землю, взявшись за руки: «Черная Шебельдей, великую песню напевая, спускается, великую сказку наигрывая, идет».

Богини-матери одновременно оказываются жрицами-шаманками, предками-праматерями. По справедливому замечанию Роберты Амайон, шаманки более важны (для соплеменников) после смерти, чем при жизни.

У всех алтайских народов сохранилось общее название шаманки (удаган), а шаман-мужчина в каждом обществе имеет особое наименование. Обозначение однокоренными словами обожествленной земли и женщины-шаманки объясняется, вероятно, признанием главным рождающим началом именно земли. Преобладанием в древней мифоритуальной практике женщины, возможно, объясняется та роль, которую в позднейшей традиции играют колыбель, мотивы шитья, прядения и прочие женские атрибуты. Правда, эпическая традиция значительно снизила статус матери-земли, усилив тему опасности, вредоносности.

Шаманка. Санкт-Петербург, ок. 1780–1800 гг.

The Metropolitan Museum of Art

Предполагая, что всемогущая Умай равно причастна к рождению и смерти, тюрки предпочитали более наглядное разделение данных функций и, следовательно, образов. Наряду с Белой матерью Умай хакасы допускали существование ее антипода Хара Ымай. Черная Умай обнаруживала себя тем, что в жилище часто умирали дети. Считалось, что Хара Ымай — черная часть души погибшего малыша. Если Белую Умай шаман «притягивал», то эту «подавлял». Бельтиры даже создавали из глины фигурку Кара Май, а шорцы, переселившиеся в Хакасию, — тряпичную куколку, которую укладывали в маленькую деревянную колыбель. После выздоровления больного глиняную фигурку выбрасывали.

Грозной могла быть и сама Умай. Если во время беременности женщина у хакасов не соблюдала определенных предписаний и запретов, то пала-идже («ребенка мать», один из эпитетов Умай) могла задушить малыша пуповиной.

Вероятно, архаичное сознание не раз решало проблему, к какому полу отнести тот или иной образ, искаженный напластованиями или поблекший за свою долгую жизнь. Возможно, порой сомнения были связаны с тем, что вопрос не решался однозначно, ведь у природы нет мужского или женского лица.

Так, например, Ульгеня — как женскую ипостась небесного бога — нередко называли матерью, причем не единственной из живущих на небе. Телеуты считали, что на шестнадцатом слое неба обитает мать Бай Ульгень. В небесных сферах помещали шаманы Отца-месяц, Мать-солнце, Мать творца неба Дьайычу Тенгере, мать Мерген Небо и т. д. Согласно записям Григория Потанина, на двух верхних сферах неба обитает высший дух, доброе божество Парча энези Бай-Ульгень (Мать всего, Богатая Ульгень). По другим сведениям, телеуты думали, что кут (душа-зародыш) ребенка создавал Ульгень, а человеку его вручала Энем Дьайучы — Мать-созидательница, ведавшая жизнью и смертью.

Так или иначе, шаманская традиция телеутов помещает на верхних слоях неба то одного Ульгеня, наделенного функциями матери, то супружескую пару Ульгень — Дьайучы, полностью совпадающую с парой Ульгень — Умай.

Принимая в качестве одной из возможных этимологий теонима монгольское слово элгэн, «печень» (тат. бавыр, баш. баур), мы получаем следующую пару: Ульгень («печень») — Умай («матка», «лоно»). Но при этом, как известно, в тюркской культуре печень считалась не просто жизненно важным органом, а сопричастным появлению человека на свет. Отцовская печень (из которой рождается богатырь) — клише тюркской эпики. Она отчасти уравнивает участие мужчины и женщины в акте появления новой жизни. Возможно, в саяно-алтайском пантеоне Ульгень и Умай «стягиваются» воедино именно благодаря тому, что каждый символизирует рождающее начало, а пара в целом — теснейшее единство-родство, порой оборачивающееся их неразличением.

Сходство между Умай и некоторыми небесными персонажами порой настолько близкое, что различает их только имя. Таким персонажем, по мнению Сергея Васильевича Иванова, была небожительница Яючи / Дьайучы (как и близкий ей Яик / Дьайык).

Дьайучы помещалась на разных уровнях небесной «этажерки», и ей доверялась роль творца, что и зафиксировано в имени. Дьайык был посредником между Ульгенем и людьми, но тоже обладал способностями к созиданию, поэтому субординация между главой пантеона и двумя «младшими» творцами — вопрос открытый. Скорее всего, это равновеликие фигуры, два результата разработки одной и той же темы.

Дьайык прежде всего интересен тем, что он — медиатор, защитник народа и его благополучия. От него зависели обновление природы, урожай и приплод. Наконец, словом яик в алтайском мифе называется потоп, а в жизни — священные горы. Как житель третьего небесного слоя, он включен в семейство Ульгеня. По одним сведениям, он сын Ульгеня, по другим — дочь по имени Май-эне, то есть Умай. Иногда Дьяйык помещается на девятый ярус неба вместе с Ульгенем и, видимо, является его женой. Обращение к нему гласит:

Хорошей семьи содержатель.

Четырехкосая мать Дайык.

Шелковая нитка крутится!

Охранитель зародышей наших пупов,

Берестяную зыбку колебля,

Зародышей (души) детей охраняет![69]

Дьайык особо почитался шаманистами Алтая как существо, непосредственно опекающее людей. Символом его присутствия в юрте была заячья шкура. Спущенная Ульгенем на землю, Дьайык-зайчиха становилась таким образом культовым предметом (фетишем) семьи. Ее изображение алтайцы делали из белой заячьей шкурки, обозначая глаза голубыми пуговицами (или бисером). Связь зайчихи с плодородием несомненна, и животное это отмечено шаманистами. В верхней части бельтирского бубна изображены семь белых зайцев Ульгеня, один из которых, вероятно, и был явлен земным обитателям.

По сведениям Л. Э. Каруновской, дочь небесного бога зовется Яжил-кан, Зеленая госпожа. Она — творец душ женщин и самок животных (специализация сужена). Изображением Яжил-кан служит белый заяц. Рядом с ней на небе обитает Булут-кан (Облако-хан), также ассоциируемый с молоком и зайцем.

Как сообщает В. П. Дьяконова, у качинцев известен тёсь, изображающий Булут-кана. Это грудная кость зайца (ср.: символика груди — опоры — корня — предка). Еще одна примечательная деталь: во время первой весенней грозы Булут-кана убирали в ящик (спущенный с неба персонаж прячется от громовержца). Наконец, по воззрениям алтайских теленгитов, заяц, сошедший с неба, и есть Булут-кан. С. В. Иванов обратил внимание на то, что среди алтайцев Яик сближается с