Испания в эпоху вестготов. Краткая история - Олег Валентинович Ауров

качестве одного из главных его достоинств. Оно явно рассматривалось автором (пусть и мирянином, и к тому же готом) как высочайшая добродетель, тогда как франкский король именуется человеком «крайне тупым». Заметим, что и сам текст Сисебута отличается высоким уровнем знания латинского языка и владения литературными приемами, свойственными позднеантичным авторам.

Следующий по времени толедский писатель — Юст Толедский (епископ в 633–636 гг.), о сочинениях которого нам почти ничего не известно. Он получил образование в школе при монастыре Агали близ Толедо, однако современники (Ильдефонс Толедский) давали ему невысокую характеристику, а приписываемый ему трактат «О Соломоновых знаках», скорее всего, создан другим автором.

Гораздо более известен преемник Юста — Евгений I (? — 646), занимавший толедскую кафедру в течение почти 10 лет. О нем также известно немногое. Он получил образование в школе при монастыре Агали (в которой некоторое время учился параллельно с Юстом) в период аббатства будущего толедского епископа Элладия. Около 615 г. вместе с ним Евгений покинул монастырь и вступил в клир «королевского города», выполняя затем при Юсте функции коллектора (сборщика платежей). После смерти Юста он и сам стал епископом и в этом качестве присутствовал на V (636) и VI (638) Толедских соборах. Прославился как знаток математики и астрономии. К сожалению, его сочинения не сохранились.

Преемник Евгения I Евгений II (? — 657) вошел в историю культуры эпохи как самый выдающийся поэт своего времени. Ученик Браулиона Сарагосского, затем — архидьякон сарагосской базилики св. Викентия, а еще позднее — толедский епископ, он был участником и председателем на четырех Толедских соборах — VII (646 г.), VIII (653 г.), IX (655 г.) и Х (656 г). Никогда, ни прежде, ни впоследствии, соборы не созывались столь часто: по существу, епископство Евгения II знаменует собой эпоху настоящей «соборной монархии». Любопытна история его канонизации: он был объявлен святым монахами парижского монастыря св. Дионисия (Сен-Дени), считавшими его мучеником IV в. Его тело было перевезено в Париж из мусульманского Толедо и торжественно, с почестями, причитающимися святому, перезахоронено в монастыре. Однако какими бы курьезными деталями не сопровождалась его канонизация, едва ли (пусть и по другим причинам) она не была заслуженной. Авторитет толедской кафедры в епископство Евгения II был непререкаем. К тому же он прославился реформой литургии, после которой она приняла почти тот вид, который сохраняла до самого принятия римского обряда во второй половине XI в.

Его ученик и восторженный почитатель Ильдефонс Толедский оставил патетический отзыв о своем наставнике, содержащий перечень его многочисленных сочинений. К сожалению, большинство из них не сохранилось, в том числе и трактат о Троице, который, видимо, являлся главным трудом писателя. Из прозаических произведений до нас дошли лишь три письма — жалкая толика написанного.

Зато сохранились наиболее существенные — поэтические — сочинения Евгения II, корпус которых довольно обширен. К ним относятся сборники переработанных стихотворений жившего в Вандальской Африке поэта Драконция, а также более 100 поэтических произведений (главным образом гимнов). Их многочисленность кажется даже несколько чрезмерной: вероятно, часть приписываемых ему текстов была создана уже позднее, его учениками. Для поэзии Евгения II характерны пессимистические мотивы, его лирический герой предстает преодолевающим старческую немощь («Плач старости») и жизненные трудности. Его стихи лиричны, эмоциональны и откровенны. В этом смысле они в известной мере выступают антиподами его переписки, которая «демонстрирует скорее высокий уровень образования, чем собственно талант» (М. Диас-и-Диас).

Учеником и преемником Евгения II был Ильдефонс Толедский (ок. 607–667). Он получил образование во все том же монастыре Агали; возможно, впрочем, что ранее Ильдефонс обучался и в Севилье у Исидора. Впоследствии он стал аббатом этой обители, а в 657 г. сменил Евгения II на толедской кафедре. Значительную часть сведений о его жизни мы получаем из краткого панегирика, составленного в его честь соучеником Юлианом Толедским. Впоследствии Ильдефонс был канонизирован. Его житие возникло менее чем через столетие после смерти. По всей видимости, оно составлено толедским епископом Сиксилой (744–753).

Из многочисленных сочинений Ильдефонса сохранилось немногое (так, утрачены его известные лишь по названиям «Синонимы» и «Сентенции»). До нас дошли два небольших сочинения — «О признании крещения» и «Книга о духовном пути пустынника» (собрание образов, аллегорий, описаний мистических событий), которые повествуют о сути таинства крещения и идеальной жизни принявшего его христианина и построены на основе положений святоотеческих текстов. Главным же трудом писателя стал трактат «О вечном девстве Святой Марии против трех неверных», посвященный барселонскому епископу Квирику (возможно, именно он в дальнейшем сменил Ильдефонса на толедской кафедре). В нем ощущается большое влияние манеры Иеронима, а также «синонимического» стиля Исидора Севильского.

Наиболее же известное сочинение — «О знаменитых мужах» — является прямым продолжением одноименного произведения Исидора. Характерны новации, которые Ильдефонс вносит в утвердившийся со времен Иеронима (и развитый Геннадием из Массалии и Исидором Севильским) жанр христианской литературной истории. В числе 14 персонажей (от папы Григория Великого до Евгения II Толедского) явно преобладают представители толедской кафедры. Причем далеко не все из них были внесены в этот перечень за свои литературные заслуги: гораздо в большей степени для автора оказываются важными их христианские добродетели и качества проповедников. Образцом же христианского ритора для Ильдефонса является, естественно, Исидор Севильский, смысл речей которого в силу изощренности и изысканности его красноречия можно было воспроизвести «лишь повторив их дословно».

Другим знаменитым учеником Евгения II стал выдающийся политический и церковный деятель своего времени Юлиан Толедский (ранее 644 — после 690). Яркий и своеобразный писатель, он являлся, пожалуй, наиболее образованным человеком своего времени, «вторым Исидором» (М. Диас-и-Диас). Сведения о его жизни мы черпаем главным образом из посмертного панегирика, написанного его преемником по кафедре, епископом Феликсом (693 — ок. 700).

Судя по его данным, Юлиан родился в еврейской семье. Приняв крещение, он окончил школу либо учился непосредственно у Евгения II. По личному выбору короля Вамбы Юлиан был рукоположен в толедские прелаты в 680 году: по-видимому, монарх считал автора панегирической «Истории короля Вамбы» преданным человеком. Однако вскоре после этого Вамба был свергнут и, по всей видимости, не без участия Юлиана. Во всяком случае, он вполне ладил с новым правителем — Эрвигием, посвятив ему сочинение о Божественном суде (ныне утраченное), а также свой труд «О подтверждении шести веков». При нем, и при его преемнике Эгике, Юлиан выполнял важные поручения, председательствовал на четырех Толедских соборах (XII (681 г.), XIII (683 г.) XIV (684 г.) и XV (688 г.)), три из которых (за исключением XIV) носили характер поместных. Более того, на XII Толедском соборе удалось добиться официального подтверждения примата кафедры Толедо над