Испания в эпоху вестготов. Краткая история - Олег Валентинович Ауров

Свевского королевства (земли которого после 585 г. вошли в состав Вестготского государства) последнего периода его истории представлена сочинениями Мартина Браккарского. Уроженец Паннонии, он длительное время провел на христианском Востоке (Сирия, Палестина, Египет), где изучал философию и богословие. Сохранился довольно обширный корпус его сочинений. Помимо переписки, в их число входят главным образом наставления пастырского характера, призванные прояснять важнейшие положения веры для вновь обращенных из арианства: «Об исправлении сельских жителей», «О гневе», «О пасхе», «Формула честной жизни», обращенная к свевскому королю Миро и др. Сохранились также написанные им гомилии (проповеди).

С исчезновением Свевского королевства литературная традиция в западных областях Вестготской Испании не прервалась. Ильдефонс Толедский упоминает о епископе Паленсии Конанции (? — ранее 639), участнике IV и V Толедских соборов (633 и 636 гг.), известном не только как глава епископальной школы (в частности, у него учился Фруктуоз Браккарский), но и как автор, оставивший не сохранившийся до нашего времени сборник комментариев (или проповедей) на псалмы.

Его ученик Фруктуоз (его светское имя неизвестно) (ранее 615 — ок. 665), представитель знатного готского рода, вероятно, находившегося в родстве с епископами Безье, сын дукса, управлявшего провинцией (Галисией?), прославился прежде всего как видный представитель испанского монашества. Основанный им монастырь Комплудум дал начало целой серии монастырей, составивших своеобразную монашескую конгрегацию, обители которой располагались от Галисии до Андалусии. Его монашеский устав, написанный между 635 и 640 гг., предназначался, вероятно, для монахов монастыря в Бьерсо. Продолжая дело Мартина Думийского, он около 654 г. стал аббатом-епископом Думио, а в 656 г. по решению Х Толедского собора возглавил метрополию Браги. Из других его сочинений сохранилось также два письма, адресованных Браулиону Сарагосскому и одно — королю Рецесвинту. Поэтические произведения, традиционно атрибутируемые Фруктуозу, скорее всего ему не принадлежат.

Монахом основанного Фруктуозом монастыря в Бьерсо был Валерий из Бергидо (? — 695), позднее возглавивший обитель. Уроженец Асторги, известный аскет, он являлся одним из последних испанских писателей, получивших светское образование. Валерий известен также как оригинальный поэт. Используемые им поэтические формы (сам он называет их «эптаметронами»), метрика, язык весьма своеобразны, тогда как прозаические произведения созданы под явным влиянием сочинений папы Григория Великого. Главным из них стало «Житие св. Фруктуоза, епископа Браккарского», составленное по непосредственным жизненным впечатлениям, а также устным свидетельствам. Цель создания жития — стремление возвысить культ святого, выступающего прямым преемником традиции египетских монахов и приравниваемого по значению к тому авторитету, которым пользовался Исидор Севильский: если последний предстает в прологе как пастырь, который «блистая славным красноречием, прославился созданием книг», то Фруктуоз «сияя высшей добродетелью, дал пример истинной веры».

На рубеже VI–VII вв. главный культурный центр переместился в Севилью. Здесь развивалась деятельность Леандра Севильского (о единственном сохранившемся его тексте см. выше), среди учеников которого был и Иоанн Бикларский. Но наивысший подъем севильской литературы связан, разумеется, с именем Исидора Севильского (ок. 560–636). Младший брат Леандра Исидор (родившийся, вероятно, уже в Севилье) стал преемником и продолжателем всех его начинаний. Около 601 г. он занял кафедру, освободившуюся после смерти брата. По его инициативе и при его непосредственном участии были созваны II Севильский собор (619 г.) и, что особенно важно, IV Толедский собор (633 г.), сыгравший особую роль в процессе формирования государственной идеологии Толедского королевства. Он оказывал значительное влияние на политические процессы в правление нескольких королей: Лиувы II, Виттериха, Гундемара, Сисебута (который являлся его учеником), Реккареда II, Свинтилы и Сисенанда (узурпация которым престола не могла быть узаконена без согласия севильского епископа). Наконец, Исидор активно преподавал: помимо любимого ученика Браулиона Сарагосского, у него (правда, с меньшей долей вероятности) учились Ильдефонс Толедский и Тайон Сарагосский, а также будущий король Сисебут. Уже при жизни его имя получило известность далеко за Пиренеями, а его труды стали восприниматься как логическое продолжение и во многом завершение сделанного Августином для становления специфически-западной христианской доктрины.

Обширный корпус произведений, созданных Исидором, в содержательном плане может быть подразделен на несколько групп.

• Сочинения энциклопедического характера. Здесь на первое место следует поставить «Этимологии или Начала в ХХ книгах», создававшиеся около 20 лет, начиная с 615 г., и ставшие трудом всей жизни писателя. Отталкиваясь от псевдо-этимологий (литературного приема, использовавшегося римскими авторами по меньшей мере со времен Варрона), он обобщил в нем важнейшие элементы античного культурного наследия. В 20 частях («книгах») сочинения, каждая из которых посвящена отдельному предмету, последовательно освещаются сведения из таких областей, как грамматика, риторика, математика, медицина, право, хронология, богословие, которому посвящено содержание целых трех книг — VI, VII и VIII, государственная и военная система, делопроизводство, биология, география, землеустройство, минералогия, сельское хозяйство, военное дело и, наконец, календарь. По содержанию к этому масштабному труду примыкают «Дифференции в двух книгах» — перечень определений важнейших понятий посредством их сопоставления со сходными по смыслу (иногда оно носит искусственный характер и является лишь литературным приемом). Вероятно, к этой же группе следует отнести и сочинение «О природе вещей», продолжающее римскую традицию популярного изложения сведений из области космографии (типа одноименной поэмы Лукреция).

• Трактаты «О происхождении и кончине Отцов [Церкви]» и «О знаменитых мужах» продолжают традицию римской биографии, вобрав в себя также некоторые жанровые особенности формирующейся традиции житийной литературы. Заметим, что сочинение «О знаменитых мужах» — история христианской литературы (преимущественно в Испании) — продолжает цикл, начатый одноименным сочинением Иеронима и продолженный в V в. Геннадием из Массалии; последнее же произведение цикла будет создано Ильдефонсом Толедским.

• Богословские сочинения: «О церковном служении», «Комментарии на Ветхий завет», «Аллегории», «О числах» (символизм чисел, упоминаемых в Священном Писании), «О ересях», «Синонима», «Сентенции в трех книгах» (обобщающие его собственный духовный опыт христианской жизни), а также «Об ортодоксальной вере против иудеев» (трактат, сформулировавший основные принципы антииудейской политики вестготских королей начиная с Реккареда I) и монашеский устав, получивший распространение в южных районах Испании.

• Историография — представлена относительно небольшой по объему «Историей готов, вандалов и свевов», в тексте которой ощущается влияние трудов Павла Орозия, Аммиана Марцеллина и Иоанна Бикларского. Вступление к труду (знаменитый «Laus Hispaniae») — восторженный панегирик, призванный обосновать права готов и их правителей на роль преемников римской славы. Кроме того, Исидор составил «Хронику», начатую от сотворения мира и доведенную до начала правления короля Сисебута (а позднее продолженную анонимом — т. н. Исидором Бежским).

Исидорово наследие сыграло огромную роль в дальнейшем развитии средневековой литературы. В Испании наиболее значимая часть писателей VII в. являлась, по существу, продолжателями исидоровой традиции. За Пиренеями труды Исидора (особенно — «Этимологии») получили широчайшее распространение. Об этом говорит уже сам факт наличия многочисленных рукописей, которые часто переписывались именно по причине своей актуальности: самые ранние