Испания в эпоху вестготов. Краткая история - Олег Валентинович Ауров

силой инерции, а также сохранением и воспроизводством тех стереотипов политического сознания, которые вырабатывались в системе государственной идеологии и активно пропагандировались Церковью. Будущее показало, что этих основ было явно недостаточно для сохранения Толедского королевства.

Глава 5.

Культура Вестготской Испании

Общие тенденции развития испанской культуры в вестготскую эпоху

Культурный подъем периода Толедского королевства, пик которого пришелся на вторую половину VI–VII в., в научной литературе иногда называют «вестготским возрождением» (в частности, эту идею отстаивал выдающийся французский медиевист Ж. Фонтен). Однако применение этого определения представляется недостаточно удачным, поскольку культурные процессы этого времени не предполагали разрыва с традицией предшествующего периода, т. е. с позднеримской культурой, а являлись ее прямым и непосредственным продолжением и развивались на основе тех же или сходных социальных и политических процессов.

Показательно, что и сами деятели культуры последних полутора столетий истории Вестготской Испании (в отличие, например, от итальянских гуманистов XIV–XV вв.) воспринимали себя не как создателей новой культуры и нового мироощущения, а как хранителей и интерпретаторов римско-христианского наследия, которое представлялось им вершиной духовной жизни. В связи с этим гораздо корректнее определять испанскую культуру эпохи наивысшего подъема (конца VI–VII в.) как завершающий этап культуры «последних римлян» (по терминологии В. И. Уколовой). То был последний период, когда культурное наследие античности еще сохраняло свою жизненную силу; в дальнейшем оно утратило живую связь с создавшим ее обществом, хотя и осталось (как, впрочем, и остается) значимой частью европейской культуры.

В отличие от культурных форм, сложившихся в рамках других средневековых «возрождений» («каролингского», «оттоновского», «ренессанса XII века»), а также Итальянского Возрождения и европейского Ренессанса XV–XVI вв., испанская культура означенного периода была не началом нового подъема, а предвестьем глубокого упадка, что также противоречит самой сущности понятия «возрождение» в том его смысле, который вкладывается в него в современной культурологии.

При всем многообразии форм искусства и культурной жизни Толедского королевства эпохи подъема можно выделить и некоторые общие принципы, придающие культуре этого времени известную целостность.

• Общие основы, каковыми являлись: высокий уровень культурного развития испанских провинций, а также Септимании (бывшей Нарбоннской Галлии) еще в римскую эпоху, а также плодотворный культурный синтез, обусловленный активностью внешних контактов с различными регионами еще недавно единого римского мира, прежде всего — с Римом, франкской Галлией, Остготской Италией, бывшей римской Африкой, а также (при всей неоднозначности их вектора)с Византией.

• Значительность роли представителей светской власти, но особенно — церковной верхушки в развитии культурных процессов; при этом и первая, и вторая воспринимали литературу, искусство, культуру в целом не только в чисто эстетическом аспекте, но и как важное средство политической и религиозной пропаганды (как правило, эти факторы не разделялись, а представляли собой единое «симфоническое» целое).

• Единство главной тенденции развития, а именно — процесса завершения «христианизации» культуры, начало которого было положено деятельностью Отцов Церкви IV–V вв. (и даже еще более раннего времени). В конечном итоге Церковь и христианское вероучение превратились в основную доминанту в системе высокой культуры, определяя ее содержание и направление эволюции. Показательно, что абсолютное большинство известных нам образованных людей этой эпохи являлись уже духовными лицами (монахами или клириками); образованный мирянин как социальный и культурный тип еще не исчез, но уже занимал маргинальное, второстепенное положение. Образование также стало почти исключительно церковным. Наконец, именно Церковь выступала в качестве главного инициатора наиболее значимых культурных проектов.

• Принципиальная значимость античного культурного наследия — языка, образной системы, стилистических и композиционных особенностей, эстетических представлений и, что еще более важно, ценностных ориентаций. Все эти факторы выступали в качестве основного средства интерпретации положений и образов христианского вероучения. Христианство в восприятии испанских писателей оставалось еще своеобразным «античным христианством». Античные формы не были пассивными; они активно влияли на христианское содержание, трансформируя его в духе принципов греко-римской культуры. Разумеется, это была иная античная культура, чем та, которая пережила расцвет в эпоху «золотого века» на рубеже и в первые века нашей эры. Но она сохраняла более важные, не внешние, а сущностные черты грекоримского мироощущения.

• Ограниченность круга творцов высокой культуры: при всей активности и плодотворности их деятельности, грандиозности оставленного ими духовного наследия их число было крайне немногочисленным. Показательны и их принадлежность к ограниченному кругу культурных центров (прежде всего — к севильской школе), и сходство их биографий (все они являлись духовными лицами, часто — прямыми учениками Исидора Севильского или же учениками его учеников). Характерен и факт родственных связей между многими из этих людей, позволяющий квалифицировать их как представителей весьма ограниченного круга семей образованной аристократии (подробнее см. ниже).

• Драматичность судеб культуры вестготской эпохи: в конечном счете весь ее блеск был кануном глубокого упадка, поскольку политические, социальные, институциональные основы процесса ее развития находились в состоянии кризиса. Показательно однако то, что кризисные явления в разных сферах жизни общества развивались далеко не с одинаковой интенсивностью: упадок институтов, в той или иной мере унаследованных от римского прошлого, не означал автоматического и одновременного кризиса форм высокой культуры. Более того, возникает ощущение, что подъем духовной жизни позволил даже затормозить развитие процессов, которые в конечном итоге обусловили падение Толедского королевства (или по меньшей мере смягчил проявления этих процессов).

• Колоссальность вклада культуры Вестготского королевства в становление основ специфически-средневековой западноевропейской культуры в том ее виде, в котором она предстает в эпоху Каролингов. Разумеется, сходные процессы имели место не только в Королевстве вестготов, однако именно здесь они достигли, пожалуй, наивысшей степени зрелости.

Школа и образование

Имеющиеся сведения о школе в испанских провинциях и Септимании ограничены даже применительно к римскому времени. О периоде же V — начала VIII в. информация еще более фрагментарна. К тому же следует учитывать тот факт, что как античная, так и средневековая школы не являлись учреждениями образования в том смысле, в котором они сложились в Новое время. Школа была целиком и полностью связана с личностью преподавателя. В римское время в такой роли выступали учителя грамоты, обучавшие основам чтения, письма и счета, грамматики (преподававшие поэтические тексты) и риторы (объектом преподавания которых являлась проза). Именно учитель определял содержание и методы преподавания, хотя он, конечно, в какой-то мере ориентировался и на сложившиеся традиции. Штатных преподавателей, трудившихся при муниципиях или других властных учреждениях, в частности при императорском дворе, было немного. Большинство учителей являлись частными предпринимателями, которые вели занятия в тени портиков городского форума и взимали за это плату. Мы знаем, что помимо трехчастной структуры образования (ludi magister-grammaticus-rhetor) существовало и более специализированное обучение, по меньшей мере — праву и медицине; однако то, как оно сочеталось с триадой,