Василиск. Алхимическая мутация - Александр Григорьевич Юрченко

23

Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 72–77.

24

Цит. по: Харитонович Д. Э. Альберт Великий и естественнонаучное знание XIII века (На примере «Mineralia») // Одиссей. Человек в истории 2001. М., 2001. С. 262.

25

Перну Р. Хильдегарда Бингенская. М.: Издательство францисканцев, 2014.

26

Гуревич Р. В. Хильдегарда Бингенская и ее книга «Знай пути» // Известия Российской Академии наук. Серия литературы и языка. М., 2005. № 1. С. 39; Сурта Е. Средневековая женская мистика: Хильдегарда фон Бинген // Иной взгляд. Минск, 2003. № 3; Szczap A. Fenomen sw. Hildegardy z Bingen w kulturze sredniowiecznej Europy // Парадигма: философско-культурологический альманах. 2018.

27

См. перевод фрагментов: Шульман О. И. Хильдегарда из Бингена и ее трактат «Physica» // Человек: иллюстр. научно-популярный журнал. М., 2004. № 2. С. 79–83; Морозова Л. Жанр компиляции в немецкой медицинской литературе Средневековья // Актуальные проблемы филологической науки: взгляд нового поколения. М., 2002. Вып. 1. С. 79; Heepen G. H. Heilwissen der Hildegard von Bingen: Naturheilmittel — Ernährung — Edelsteine. München: GU; 2015; Haydar Akin. Sapientia ile Sci-entia Arasinda: Bingenli Hildegard'in Hayvanlar Kitabi / Between Sapientia and Scientia: Hildegard of Bingen's Books on Animals // Kebikeç, 47. 2019.

28

Проиллюстрирую эту мысль на примере пантеры. Вот как видит ее Хильдегарда: «В естестве пантеры особый жар. Она тщетно ищет славы и воздает всем зверям, кто хоть чем-то подобен ей. Остальным зверям ради их любви оказывает внимание, следуя природному свойству. Она не всегда ест чистую пищу, поэтому ее дыхание нечисто, и даже ядовито, хотя иногда кажется, что оно благоухает. От ее органов не много проку для медицины» (Physica. VII. 7). В александрийском «Физиологе» представлена эзотерическая загадка: «Физиолог говорит о пантере, что имеет такое свойство: из всех животных она самое любезное и враг змею; многоцветна, как хитон Иосифа, и прекрасна; молчалива и кротка весьма. Когда поест и насытится, спит в логове. На третий день восстает ото сна и громким голосом ревет, крича. [...] И дальние и ближние звери слышат ее голос. И от голоса ее исходит всяческое благоухание ароматов. И следуя благоуханию голоса пантеры, звери приходят к ней» (Физиолог, с. 135). То, что пантера, по сути, не животное, а символ Хозяйки зверей, архаической Великой Матери, со всей очевидностью показывает описание Исидора Севильского: «Пантера называется так или потому, что она друг всем животным, кроме дракона, или потому, что она находит удовольствие во всеобщей связи; и то, что она получает, с равной одинаковостью возвращает» (Исидор Севильский. XII. 2. 8). На миниатюре французского бестиария XIII в. пантера шествует впереди огромного стада животных, и лишь змей прячется в нору (Dicta Chrisostomi, л. 37 об.). В тексте, сопровождающем миниатюру, говорится: пантера — прекрасное животное, единственный враг которого — дракон. Когда пантера бывает сыта, она удаляется в пещеру, где засыпает на три дня. Просыпается с оглушительным ревом и начинает источать изумительный запах, привлекающий всех зверей, кроме дракона, который в ужасе прячется в свою нору. См. также: Абрамова М. А.

«Любовный бестиарий» Ришара де Фурниваля: проблема жанра // Кентавр. Centaurus. Studia classica et mediaevalia. М., 2006. № 3. С. 132–146. Подборку текстов о пантере см.: Cipriani Mattia. Il Physiologus nel Liber de natura rerum di Tommaso di Cantimpré // RursuSpicae [En ligne], 2 | 2019, mis en ligne le 20 décembre 2019, consulté le 10 janvier 2020. URL: http:// journals.openedition.org/rursuspicae/609; DOI: 10.4000/rursuspicae.609.

29

Средневековые врачи различали четыре степени тепла, холода, сухости, влажности. В основу этого деления положен трактат Галена «О степенях простых средств» и аналогичное сочинение Константина Африканского. Учет степеней требовался при составлении сложных смесей. Речь идет не о физических свойствах, а о потенциях, заключенных в веществе растений. Например, Хильдегарда пишет: triticum calidum est — «пшеница горяча». Эту фразу следует понимать так, что в естестве пшеницы заключена горячая сила такой-то степени. Какой именно степени — Хильдегарда не говорит. В отличие от нее, знаток растений Одо из Мена пишет, что, например, в розе заключена сухая и холодная сила первой степени. Хильдегарда переносит эту градацию и на субстанции животного происхождения и на натуру самих зверей. У читателя может появиться ложное представление, будто бы некоторые растения и звери холодны или горячи, а другие влажны или сухи. На самом же деле, на профессиональном языке средневековых врачей речь шла о том, какой степенью холода и влажности наделено то или иное вещество.

30

Ср. с переводом и комментарием к нему А. Е. Махова: Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006. C. 228–230. По мнению А. Е. Махова, «вера в якобы присущие кошке разнообразные демонические свойства коренится в средневековых представлениях о кошачьей физиологии, ярким примером которых служит глава о коте» из сочинения Хильдегарды. На мой взгляд, сведения Хильдегарды о кошке настолько оригинальны, что найти им параллели в предшествующей традиции невозможно. Бестиарий Хильдегарды во всем отличен от античного бестиария. В «Соннике» Артемидо-ра «кот означает прелюбодея, потому что он охотится за птицами, а птицы, как я уже отмечал в первой книге, сходны с женщинами» (Артемидор. Сонник. III. 11). Тимофей из Газы (V в.) уточняет, что домашнюю кошку, которая ловит мышей, в просторечии называют катта: «Говорят, что кошка (айлур), которую мы обычно называем [ее] римским именем catta, произошла от союза барсов в Ливии. И, как говорят, самка больше напоминает блудницу, и во время совокупления ласкает самца» (Тимофей. О животных. 36). Столетием позже Исидор Севильский отметит в своих «Этимологиях»: «Кошка (musio) названа так, потому что враждебна мышам (mus). Народ зовет ее обычно котом (catus), от слова «ловля» (captura). Другие говорят, что она называется cattus, потому что она зоркая. Ведь она так остро видит, что блеск ее глаз преодолевает тени ночи» (Исидор Севильский. XII. 2. 38). В древнеегипетском соннике сказано: «Если женщине приснится, что она родила кошку, будет у нее много детей» (Папирус Карлсберг XIV, f 1, пер. С. В. Архиповой), см.: Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. М., 2007.

Чистоплотность кошек известна. «Говорят, что кошки не терпят и испытывают отвращение к любому зловонию. Именно поэтому они выделяют свои экскременты не раньше, чем выкопают ямку, чтобы скрыть их, забросав землей» (Элиан. О свойствах животных. VI. 27).

Проповедникам ничего не оставалось, как тиражировать безыскусные истории о зловонных котах (символе дьявола). Иаков