Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

«История» состоит из пяти книг и охватывает период от походов Юлия Цезаря в Британию до 731 года. Беда рассказывает поочередно о разных графствах в том порядке, в каком шло проникновение христианства в Англию. В основном, эти части насыщены документально, в работе автор использовал ныне утраченные монастырские анналы и архивные источники.

Именно во время жизни Беды Европа столкнулась с арабами. В «Истории…» сарацины упоминаются достаточно нейтрально. Она была уже закончена Бедой, когда произошла битва при Пуатье 732 г. Беда возвращается к тексту и вносит в соответствующее добавление. О сарацинах здесь он пишет спокойно и равнодушно.

Более обстоятелен он в своих библейских комментариях и некоторых трактатах. Главной идеей сочинений Беды Достопочтенного является идея превосходства христианства над остальными религиями. История для него – это векторный процесс, у которого одинаково важны начало и конец. По мнению Беды мир дряхл. Приближение «Субботы» Беда Достопочтенный видит в возрастании числа «христианских государств».

В трактатах «О неделе» и «О шести возрастах мира» он дает развернутое историко-философское построение, где история человечества представлена как трудовая неделя, приготовляющая к блаженству вечной субботы.

Семь возрастов мировой истории, соответствуют шести возрастам человека

Логическим завершением этой идеи было принятие Бедой счета времени от Рождества Христова, предложенного римским диаконом, папским архивариусом Дионисием Петавиусом (Малым) в 525 году. Дионисий, продолжая работу Кирилла Александрийского по определению срока Пасхи в течении малого индиктиона 153–247 гг. эры Диоклетиана, вместо следующего 248 года поставил 532-1 год от Рождества Христова (или 1285 год ab urbe condita, от основания Рима). Рождество Христово пришлось, таким образом, на 754 год от основания Рима. Новая периодизация на континенте долго не принималась. Если в Англии одна королевская хартия помечена уже 604 годом, то первый датированный диплом Карломана относится к 742 году. Окончательно новый счет времени был принят только в 963 г. Роль Беды в его распространении очень велика: он ввел его в свои труды и сделал расчет новых пасхальных таблиц до 1064 г., т. е. на следующий после 532 г. великий индиктион.

Дорога истории представляется Беде Достопочтенному весьма длинной, ибо он, подобно Аврелию Августину или Иоахиму Флорскому, ощущает себя близким к пределу времени: ведь мир стар (Mundus senescit – мир стареет).

Отдельно он рассматривает симптомы приближения «субботы» (трактаты «О шести возрастах мира», «О неделе»). Шестой трудовой день уже наступил. Сколько лет или веков осталось – не знает никто, но симптомы приближения субботы несомненны, среди них и разгром арабов в битве при Пуатье (732 г.), а именно остановка арабской экспансии Карлом Мартеллом как один из таких симптомов.

Проблему происхождения сарацин Беда решает с помощью Библии (Бытие 16, 1–6). Если в «Церковной истории» арабы привлекаются лишь в качестве примера и вся информация о них укладывается в одно предложение, то в своих библейских комментариях он пишет об арабах более основательно и более эмоционально. В частности, детально останавливается он на вопросе о происхождении сарацин. Делает это Беда именно с помощью Библии.

Арабы, по его мнению, – потомки Агари, египетской жены Авраама, которая родила ему сына Исмаила. Агарь была вывезена из Египта в числе прочих даров, которыми снабдили Авраама египтяне (Быт 12–16). Имя ее означает «бегство», дано оно было либо в соответствии с пророческим предсказанием, либо благодаря последующему воспоминанию о ее двукратном бегстве из дома госпожи своей (Быт 16-6; 21–14). Прошло десять лет с тех пор, как Бог обещал Авраму и Саре многочисленное потомство, а у них все еще не родилось ни одного сына. Сара виноватой считала себя (Быт 16,1-16), потому и предложила мужу Агарь. Она основывалась при этом на обычае эпохи: дети мужа от служанки считались законными детьми и принадлежали мужу и жене (Быт 30-3). Агарь стала как бы женой второго ранга, хотя и была лишь временной наложницей (Быт 25-6). Впоследствии она стала презирать Сару, ибо на Древнем Востоке, особенно у евреев, многодетность была признаком божественного благословения, составляла фамильную гордость (Быт 21-6; 24–60; Исх 23–26; Втор 7-14), а бесплодие считалось несчастьем и бесчестием (Быт 19–31; 30-1; 30–23; Лев 20–20; Лк 1-48 и др.). Поэтому Агарь стала непочтительно обращаться с Сарою. Сара стала упрекать Аврама и тот, в конце концов, отдал наложницу жене. От притеснений Сары Агарь вынуждена была бежать в Египет, но в пустыне Сур (в северо-западном углу аравийского полуострова, теперь известна как пустыня Джафар), на пути между Египтом и Ассирией, ее нашел Ангел Господень и велел покориться Саре, предсказав: «вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на нем; жить будет он пред лицом всех братьев своих» (Быт 16–11, 12), потомство его будет великое. Агарь вернулась и родила 86-летнему Авраму сына.

Эта идентификация проведена была не Бедой, а Евсевием в начале 4 в., а, может быть, и раньше. Непосредственным источником Беды были комментарии на книгу «Бытие» Исидора Севильского. Но Исидор традиционно отождествлял агарян с евреями. Данное отождествление идет от ап. Павла: «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве» (Галатам 4-25; более подробно см. Галатам 4-22-26, 30).

У Авраама было два сына: Исаак от Сары и Измаил от ее рабыни, «но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.». Отсюда, по представлениям средневековых христиан, Исаак как сын свободной женщины был прообразом Христа (его потомки и составили Церковь), а Измаил и его потомки были аллегорией евреев.

Более тщательный анализ Библии позволял под потомками Измаила понимать и сарацин:

• Измаил был в пустыне (Быт 21 – 20–21), имел 12 сыновей, которые стали родоначальниками 12 племен аравийских (Быт 25 – 12–18; 17–20), но ведь и арабы пришли из пустыни.

• В Библии часто встречается имя измаильтян. В Библии измаильтянами неоднократно называются мадианитяне (напр. Быт. 37.25–28). Братья Иосифа видят караван именно измаильтян (Быт 37–25). Измаильтяне и мадианитяне – это одно и то же (Быт 37–28; Судей 8-24).

• Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (I,12; II,4) говорит, что потомки Измаила занимали свою страну от р. Евфрата до Чермного моря.

• Измаил был диким, необузданным человеком («рука его на всех»). Это давало возможность и было достаточным для средневековых авторов, чтобы провести параллели между ним и арабами, которые обладали таким же бешеным нравом.

• Измаил был исключен из завета (Быт