Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута - Юлия Наумова

Кто такие баксы

Баксы — это шаманы у казахов. В XIX–XX веках у народов Средней Азии и Казахстана не имелось единого обозначения для шаманов. Узбеки, например, наряду с бакши таких специалистов называли фолбин (араб. фол — «судьба» и бин — «видеть») и палчи. В южных селениях Казахстана также использовали слово тауб (араб. табиб — «лекарь, врач»). У киргизов повсеместно было распространено понятие бакши, а женщин-шаманок могли называть бюбю. У туркмен и каракалпаков шаманы звались порхан, у уйгуров — парихон («отчитывающий одержимых бесом», от слов пари — «дух» и хондан — «читать»).

Слово бакши — или баксы/бакса по-казахски — было заимствовано тюркскими и персидскими языками в монгольскую эпоху, принесено буддизмом и изначально обозначало буддийское духовенство[87]. При чем тогда здесь шаманизм? Дело в том, что в китайских народных представлениях буддийские монахи выступали могущественными целителями и прорицателями, которые способны изгонять злых духов, воскрешать мертвых, управлять стихиями — вызывать дождь, насылать град, прогонять жару и т. д. Эти функции закрепились за самим словом бакши, а затем в период исламизации оно перенеслось на любого служителя языческого культа. Выходит, что сегодня казахи знают, кто такие шаманы, но для их обозначения повсеместно используют термин баксы или бакса.

Упомянутый ранее этнограф и тюрколог А. А. Диваев в конце XIX века так описывал фигуру и деятельность баксы: «Баксы называются преимущественно те казахские лекари, кто имеют сношения с духами и даже власть над ними. В наше время уже баксы не имеют такого значения, каким они обладали прежде. Тем не менее дело редко обходится без него; его можно встретить и у постели больного, и на свадебных пиршествах — у первого он является в качестве лекаря, а на последних присутствует как жрец или колдун, предсказывающий будущность молодых. В обоих случаях баксы прибегают к помощи бесов и духов. А чтобы пациенты безусловно верили сношениям его с нечистыми, каждый баксы имеет некоторую ловкость в магических фокусах, — например, пропускает смычок своего кобыза сквозь ребра, или вонзает нож в живот, глотает иглы и т. д. Во время танцев баксы не перестает играть на кобызе, и призыв его прерывается только при наступлении полного изнеможения. Он напоминает связанного сумасшедшего буйного характера, глаза его наливаются кровью; ему чудится, что постепенно к нему являются духи и бесы. К каждому из них он обращается отдельно, называя его по имени и описывая наружность некоторых из них. Затем уже баксы, придя от исступления к изнеможению, теряет всякую способность не только говорить, но даже издавать хотя бы один звук»[88].

Баксы — шаман у казахов.

AlllSia / Shutterstock

Чем же занимаются баксы? Их функции у многих тюркских народов сходны. Можно выделить основные:

• узнавать причину болезни, определять вредоносного духа — ее возбудителя — и методы лечения людей и животных;

• избавлять от болезни с помощью разных ритуальных практик;

• гадать, предсказывать будущее — как отдельных людей, так и в масштабе исторических событий страны;

• «открывать дорогу», то есть проводить обряд на благополучный путь или начало нового дела;

• отыскивать пропавших людей, животных, украденные вещи, а также видеть, кто совершил кражу;

• проводить с помощью огня обряд очищения, у казахов он называется аластау; очищают не только больного во время болезни, но и скот, кочевье, хозпостройки, юрту или дом, посуду, колыбель и даже автомобиль.

Баксы не всегда способны выполнять полный перечень этих действий, часто такой специалист мог прославиться как профессионал в каком-то одном деле — только лечить людей, предсказывать судьбу или отыскивать предметы. Вопреки предположениям ряда исследователей в начале прошлого века, баксы умеют лечить не только психические заболевания, вызванные воздействием духов, — подвластны им и другие заболевания и недуги. От болезни зависят и методы лечения. Кроме исконно шаманских практик — с призыванием духов-помощников, выявлением вредоносного духа и его изгнания либо задабривания, — они активно прибегали и к методам народной медицины.

Нередко шаманские практики включали в себя радикальные способы лечения, порой буквально ставившие больного на грань жизни и смерти, такие как распарывание живота, избиение нагайкой или легкими барана, кровопускание, употребление небезопасных веществ вроде ртути. В приведенном ниже рассказе, записанном в конце XIX века, баксы использовал именно такой способ лечения: распорол живот больной женщине, а затем зашил рану.

У одного человека по имени Осербай сильно заболела жена. Казалось, болезнь сидит в самом животе ее и душит изнутри. Решил Осербай обратиться за помощью к баксы. В ауле был один старик, которого все считали баксы. Рассказал ему Осербай о болезни жены, а тот сказал: «Я смогу вылечить, только мне придется распороть живот твоей жены. Готов ли ты и ее родственники к таким мерам?»

Подумал-подумал муж, посоветовался с сыновьями, делать нечего — совсем плохая стала жена, не встает. Дал согласие старик, что не будет требовать с шамана денег и скота в случае смерти женщины. Пришел баксы в назначенный день в юрту больной. Позвал он юношей с собой, поставил их вокруг себя, в центр юрты посадил женщину. Полил масло в огонь. Взял свой кобыз и начал играть — призывать на помощь духов-джиннов по именам. Так он звал их:

Призываю вас, два моих великана!

Я говорю: где Кобен[89], пьющий кровь?

Где резака животов и вынимающий болезни изнутри?

Я вас призываю, придите ко мне!

Кокоман мой где? Что играет на небе,

А его тень играет на земле.

Приди и ты, Хоробай,

Которому недостало на ширинку шкур 60 баранов,

Хоробай, которому недостало на рукава шкур 70 баранов.

Я вас зову, оруженосцы мои. Придите ко мне!

Так сидел он несколько минут. Потом отложил кобыз, взял в руки нож и уложил женщину на спину. Все стоящие вокруг юноши от испуга разбежались кто куда. Распорол баксы живот больной, принялся водить руками и выкрикивать заклинания. Вынул изнутри кусок сала. В отчаянии сыновья и муж стали оплакивать свою мать и жену, думая, что она мертва и больше никогда не встанет на ноги.

— Не плачьте, не переживайте, — сказал баксы. — Она не умрет.

В следующий миг шаман взялся зашивать разрезанное место, произнося при этом какие-то слова-заклинания и обращаясь к своим духам-помощникам. Погладил три раза рану, дунул в живот женщине и замер. Тогда она открыла глаза, встала и не понимала, что с ней случилось. А на третий