Все тайны романа «Мастер и Маргарита» - Виктория Крапива

их страдания. Римляне называли его «усыпительным». Это было вино с добавлением смолы – смирны, или мирры (каменистой смолы, получаемой от деревьев рода коммифора). Приправленное миррой вино приобретает очень едкий и горький вкус, поэтому св. Матфей и называет ее «желчью», а вино, по-видимому, уже скисшее, называет «уксусом». Евангелисты упоминают также, что Иисус попробовал вино, но отказался его выпить. Он не стал облегчать себе боль, чтобы в полном сознании претерпеть все страдания.

Умывать руки

«Прокуратор <…> руки потер, как бы обмывая их» – аллюзия на крылатое выражение «умывать руки» в значении «снимать с себя ответственность».

Ритуальное омовение рук известно многим религиям, чаще всего оно символизирует очищение от грехов перед жертвоприношением. В современном значении вошло в язык из Евангелия от Матфея, где упоминается в связи с судом над Иисусом Христом: «Пилат, видя, что ничто не помогает, <…> взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». Пилат обратился к ритуальному омовению рук, принятому у иудеев, в знак непричастности к готовящемуся убийству, которому он не мог помешать.

Окна, выходящие на улицу

«Изредка заглядывая в окна, выходящие на улицу, всадник мог видеть людей за праздничным столом».

В начале нашей эры ни всадник, ни пешеход не имели возможности заглядывать в окна к иудеям и тем более рассматривать, что происходит внутри. Если в деревнях окна были просто малочисленными, узкими и часто служебными (например, чтобы видеть, что происходит на поле), то в Иерусалиме окна жилищ смотрели во внутренний двор, а на улицу выходил глухой забор, и единственное отверстие, которое в нем было, это ворота.

Пес серой шерсти (собака Пилата)

«Гигантский остроухий пес серой шерсти».

По описанию пес-охранник Понтия Пилата больше всего напоминает немецкую овчарку, однако эта порода была выведена только в XIX веке. Скорее всего, в романе речь идет о крупном экземпляре породы кане-корсо, первые упоминания о которой относятся к глубокой древности. Предками кане-корсо считаются древнеиталийские боевые собаки, которых использовали также для травли. Среди их потомков такие породы, как мастиф, бордосский и немецкий дог. Это крупные, сильные собаки, с массивной головой и мощной челюстью.

В иудейской традиции собака считалась нечистым животным (в отличие от кота). Ее запрещено было впускать в дом или в храм. Привязанность язычника Понтия Пилата к своей собаке, демонстративная близость с ней – вызов иудеям, открытое противостояние их традициям.

Бродячие фантазеры, кружок

«Кто был заинтересован в гибели Иуды? Какие-то бродячие фантазеры, какой-то кружок, в котором прежде всего не было никаких женщин».

В описании этого «кружка» Булгаков, устами Афрания, отступает от Евангельского канона. Кроме того что начальник тайной стражи, по понятным причинам, дезинформирует Понтия Пилата, перекладывая вину за смерть Иуды на самих «кружковцев», он еще и рисует окружение мессии исключительно мужским. Между тем, как свидетельствуют апостолы, среди его соратниц были и женщины. «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим». (от Луки, 8:1–3). Женщины следовали за ним до самого последнего дня и присутствовали на казни. Самый древний текст Евангелия от Марка, изображая сцену казни, сообщает: «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (от Марка, 15:40–41).

Символ веры

«Помянут меня – сейчас же помянут и тебя!» Слова, сказанные Иешуа Га-Ноцри во сне Понтия Пилата, отсылают к Апостольскому символу веры, основополагающему догмату христианства, навсегда объединившему имена Пилата и Христа.

В русском переводе Символ веры гласит: «Верую… в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса…»

VI. Исторические личности

Персоналии античности

Филон Александрийский

Филон Александрийский (лат. Philo Alexandrinus), или Филон Иудейский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) – богослов, религиозный мыслитель, представитель еврейского эллинизма с центром в Александрии, оказавший заметное влияние на все последующее богословие своим методом толкования библейских текстов и учением о Логосе.

Хотя Филон Александрийский был фактически современником Христа и создателей первых Евангелий (чьи имена достоверно неизвестны), его влияние на труды отцов церкви прослеживается уже с первых веков христианства. И раннехристианские апологеты, и гностики, и авторы раннехристианской литературы, как правило, так или иначе пользовались высказанными им аргументами для обоснования христианства.

Иосиф Флавий

Иосиф Флавий (лат. Josephus Flavius, при рождении Йосеф бен Матитьяху; ок. 37 – ок. 100 гг. н. э.) – древнееврейский историк и военачальник. Известен написанными на греческом языке трудами, важнейшие из которых – «Иудейская война», посвященный Первой Иудейской войне с римлянами в 66–73 гг. н. э. и разрушению Иерусалима, и «Иудейские древности», написанный на основе священных еврейских книг и охватывающий историю евреев от сотворения мира до Иудейской войны.

В романе Берлиоз утверждает, что Иосиф Флавий никогда ни словом не упоминал об Иисусе Христе, однако это не соответствует действительности. В «Иудейских древностях» Флавия имеется пассаж, посвященный Иисусу, хотя и вызывавший сомнения в его подлинности, так как Иисус в нем назван мессией, чего Флавий, как правоверный иудей, сделать не мог. Отрывок долгое время считался позднейшей вставкой в текст Иосифа Флавия, пока в начале XX века профессор Тартусского университета А. А. Васильев не опубликовал свидетельство арабского историка и епископа Агапия Манбиджского (Х век), который в своих хрониках приводит этот пассаж Флавия в сирийском переводе с не сохранившегося греческого оригинала. Это место из «Древностей» в подаче Агапия звучит так: «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисусом. Образ жизни его был достойный, и он славился своей добродетелью. И многие люди из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к распятию и смерти. Но те, кто стали его учениками, не отреклись от