Все тайны романа «Мастер и Маргарита» - Виктория Крапива

Собака, одно из древнейших животных, известных человеку, наделялась многими символическими функциями, отражавшими архаическое мышление. В представлении древних собака была связана с божествами смерти и загробным миром; выступала в роли стража на границе миров – как трехглавый Цербер в греческой мифологии, который сторожил выход из Аида, царства мертвых; служила проводником и защитником душ в потустороннем мире (в легендах Древней Мексики).

В мифологии разных народов собака часто сопровождала посланников богов на земле, богинь-охотниц, лунных божеств. Нередко становилась спутником целителей и добрых пасторов. Отношение христианской церкви к собаке изначально носило резко негативный характер, особенно во времена инквизиции. В собаке видели олицетворение ереси, язычества, греховного начала, зависти, гнева. Однако немаловажную роль играет тут и окрас животного: белый пес символизировал добродетель и веру, черно-белый – борьбу с ересями и религиозное рвение, а вот черный воспринимался как атрибут сатаны и нечистой силы. Считалось, что черные собаки сопровождали чернокнижников, колдунов и ведьм (им даже случалось летать на них на шабаш). Они преданно служили дьяволу, который мог и сам обернуться псом; верная стая собак сопровождала сатану, когда он выходил на охоту за душами.

Воробей

«…профессор сразу убедился, что этот воробей – не совсем простой воробей». Воробей, неизвестно откуда влетевший в кабинет профессора Кузьмина и начавший не по-птичьи шустро хулиганить, предстает в этой сцене олицетворением шалости и непристойности – тех качеств, которые чаще всего ему приписывались.

Со времен античности воробья воспринимали как птицу похотливую и сладострастную (он считался символом богини Афродиты; блудниц изображали с воробьем на руках), а также суетную, шумную и пустую – исходя из самого его характера. В христианстве, как существо довольно неприхотливое, воробей ассоциировался с самыми жалкими и непритязательными созданиями, которые тем не менее не были лишены Божьего покровительства, так как они тоже пришли в мир по Божьей воле.

Славянские суеверия отмечали связь воробья с инфернальной сферой и считали его проклятой птицей. По народной легенде, когда распинали Христа, воробьи возвращали обратно те гвозди, которые ласточки вырывали у римских солдат буквально из рук и уносили в клювах. Из-за этого воробьи и не могут ходить, а только прыгать – за предательство Иисуса лапы у них навечно скованы невидимыми оковами. Восточные славяне верили, что нечистая сила может проникнуть в дом, приняв облик воробья. Что читатель и наблюдает в романе, когда «не совсем простой воробей», появившись на письменном столе профессора с первыми нотами фокстрота «Аллилуйя», не только лихо отплясывает в такт танцу, припадая на левую лапку, но еще и кривляется, нарочно гадит в чернильницу и разбивает стекло на фотографии университетского выпуска.

Розы

«…стояли стены красных, розовых, молочно-белых роз». Роза – древний, сложный и неоднозначный символ. В греко-римской традиции она служила олицетворением любви, радости, красоты, выступала атрибутом Афродиты (Венеры) и одновременно – эмблемой Солнца и бога войны Марса. Бытовала легенда, что красная роза появилась из капель крови Венеры.

Распустившийся цветок ассоциативно связывался со смертью, с трауром. Розы выращивали в садах возле кладбищ и вокруг склепов, а во время розалий (праздник роз, посвященный памяти умерших) могилы щедро украшали венками из этих цветов. Был у римлян и обычай украшать розами статуи и храмы, вплетать их в венки на свадьбах и религиозных процессиях.

В Библии роза практически не упоминается, тем не менее в средневековой Европе, возможно, под влиянием греко-римской традиции, роза постепенно проникает в христианскую символику, получая широкое распространение в католицизме, но оставшись чуждой православию. Роза, символ чистоты и святости, начинает ассоциироваться со Спасителем. Красная роза становится аллегорией крови Христовой, напоминанием о Страстях Господних, а ее шипы – о грехах людских, которые начались с момента грехопадения. В то же время белая роза, «райская роза без шипов», олицетворяет Богородицу, свободную от последствий первородного греха. Гирлянда белых роз воспринимается как символ небесного блаженства, ассоциируется с Девой Марией как Розой Небес. Существует легенда, что Мария, которая умерла своей смертью и была погребена в Гефсимании, вознеслась на небо, так как когда была вскрыта ее могила, в гробу не обнаружили ничего, кроме букета белых роз. Этот догмат лег в основу католического праздника Успения и Вознесения Девы Марии.

Розы, которыми щедро украшены бальные залы в пятом воландовском измерении, прежде всего выполняют чисто эстетическую функцию, подчеркивая совершенно необыкновенную, исключительную роскошь праздника. Помимо этого розы привносят и те оттенки смыслов, которыми на протяжении веков награждали их мифотворцы, поэты, мыслители. Конечно, это символ любви – всесильной любви Маргариты, готовой ради спасения возлюбленного отказаться даже от своей человеческой природы. И одновременно аллегория смерти, которая – в лице восставших мертвецов – заполонила все мистическое пространство. Учитывая библейские мотивы романа, розу можно рассматривать и как аллегорию Христа, напоминание о пролитой им крови – и возможное предупреждение о том, что кровопролитие еще не закончено.

Список использованной литературы

Белозерская-Булгакова Л. Е. Воспоминания.

Быков Д. Л. Советская литература: мифы и соблазны.

Вайль П., Генис А. Булгаковский переворот.

Галинская И. Л. Наследие Михаила Булгакова в современных толкованиях.

Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Грузман Г. Г. Мастер и Маргарита – ноосфера Булгакова.

Дневник Елены Булгаковой.

Каганская М. Л., Бар-Селла З. Мастер Гамбс и Маргарита.

Кишш И. Геопоэтика «Мастера и Маргариты» М. Булгакова: карта русской истории невидимой Москвы.

Корман Э. Число и бумага.

Левин А. Б. Комментарий к самой известной фразе романа Булгакова «Мастер и Маргарита».

Левин А. Б. Мастер и пасхалии.

Лосев В. И. Фантастический роман о дьяволе.

Мирер А. И. Евангелие Михаила Булгакова.

Мирер А. И. Этика Михаила Булгакова.

Петровский М. С. Мастер и город. Киевские контексты Михаила Булгакова.

Соколов Б. В. Москва мистическая, Москва загадочная.

Соколов Б. В. Расшифрованный Булгаков. Тайны «Мастера и Маргариты».

Чудакова М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова.

Ямской Н. П. Легенды московского застолья.

Яновская Л. М. Последняя книга, или Треугольник Воланда.

Яновская Л. М. Творческий путь Михаила Булгакова.