Все тайны романа «Мастер и Маргарита» - Виктория Крапива

– ассоциативный ряд, который вызывает в сознании синий цвет и его вариация более светлого, небесного оттенка. Синий занимает важное место в геральдике, символизируя благородство, верность, добрую славу. Выражение «голубая кровь» означает аристократизм, а «голубая мечта» – красивое, заветное и часто несбыточное желание.

В психологии цвета голубой считается успокаивающим, расслабляющим, создающим комфортную, доверительную атмосферу. Он согласуется со стремлением к покою, отдыху и умиротворению. И именно в таком значении неоднократно упоминается в романе. Слабые голубые ночники загораются в коридорах клиники Стравинского, сменяя белые дневные лампы; после грозы небо возвращает себе безмятежную голубизну – и тоска покидает взвинченного Ивана Бездомного, который наконец успокаивается и созерцает голубую даль; самые счастливые сны прокуратора Понтия Пилата – о том, как он идет по прозрачной голубой дороге вместе с бродячим философом и любимой Бангой.

Христианская символика связывает синий цвет с возвышенным, неземным чувством, присутствием Святого Духа. Синий и голубой широко представлены в иконописи. Это традиционный цвет хитона, в котором изображают Богоматерь, а также апостолов Петра, Павла и Андрея. Синюю накидку-гиматий обычно носит в иконописных сценах Иисус Христос.

Особую роль играл этот цвет в религиозных обрядах древних иудеев. Он был известен как тхелет – по названию красителя животного происхождения, который придавал тканям синий, голубой или пурпурно-голубой оттенок. Тхелетом называли и саму ткань, окрашенную таким образом, она была важным элементом одежды иудейских первосвященников. Священнослужители облачались в голубую накидку (ефод), надевали нагрудник с голубыми вставками, в пояс были вплетены голубые нити, на лбу голубым шнуром крепилась золотая пластинка. И сегодня в белую ткань ритуального облачения талит (или таллиф – молитвенное прямоугольное покрывало на голову) вотканы голубые и черные полосы.

У древних иудеев голубой выполнял также функцию оберега – он считался действенной защитой от нечистой силы. Кисти из голубых нитей принято было вшивать в углы прямоугольных верхних накидок.

В романе в одеяниях голубого цвета предстают три персонажа – все они фигурируют в ершалаимских главах и созданы на основе Евангелий. В голубой хитон Булгаков облачает чистого душой и безобидного Иешуа Га-Ноцри, проповедовавшего царство истины. Правда, в момент его знакомства с Пилатом хитон выглядит уже старым и порванным – реальная жизнь безжалостна к наивным проповедникам. Потрепанным и посеревшим от грязи стал и многострадальный – давно уже не голубой – таллиф Левия Матвея. А вот у кого с одеждой все в порядке – так это у Иуды из Кириафа. На следующий день после гибели Иешуа на кресте мы видим его, красивого и нарядного, на улицах Ершалаима «в белом чистом кефи, ниспадавшем на плечи, в новом праздничном голубом таллифе с кисточками внизу и в новеньких скрипящих сандалиях. Горбоносый красавец, принарядившийся для великого праздника, шел бодро, обгоняя прохожих, спешащих домой к праздничной трапезе», шел и еще не знал, что в этом праздничном наряде он встретит свою смерть.

XVII. Символика чисел

5

«…как же быть с доказательствами бытия Божия, коих, как известно, существует ровно пять?» Этот вопрос Воланда, прозвучавший во время его экспрессивной дискуссии с Берлиозом и Бездомным, открывает очень важную и многогранную тему булгаковского романа. Речь идет о числовой символике, о магии чисел, очень часто и, как правило, неслучайно упоминаемых в тексте и образующих свой особый смысловой слой.

Одно из самых значимых и эмоционально наполненных чисел – конечно, пять и числа, кратные пятерке. В эзотерике пять – универсальный символ человека и пяти его чувств. Графическое изображение пятерки – пентаграмма (она же пятиконечная звезда, или пентакль), повернутая вершиной вверх, означает целостного человека, вершиной вниз – черную магию и колдовство.

Иное значение имела пятиконечная звезда в христианской иконописной традиции. Еще с раннехристианских времен она ассоциировалась со Спасителем: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Иоанн, 22:16). В Средние века в перевернутой пентаграмме видели символ преображения Христа и его сошествия в мир. На иконе Андрея Рублева «Преображение Господне» (нач. XV века) Христос изображен на фоне перевернутой пентаграммы. Присутствуют пятиконечные звезды и в иконографии Богородицы: Дева Мария нередко изображалась с тремя звездами – одной на челе и двумя на плечах.

Вавилоняне использовали пентакль как оберег, он считался знаком защиты. По преданию, он украшал возведенный Соломоном Иерусалимский храм.

Число 5 множество раз упоминается в Библии, оно связано с ключевыми моментами библейской истории: 5 книг Моисеевых, в которых упоминаются 5 сожженных городов, 5 сыновей Маккавеевых, которые возглавили освободительную войну израильтян, числа 5, 50 и 500 в описании размеров Третьего Иерусалимского храма в Книге пророка Иезекииля; 5 хлебов, которыми Иисус накормил пять тысяч человек, 5 ран на теле Христа и т. д.

И само по себе число 5, и пятиконечная звезда, ставшая неотъемлемым символом Советской власти, но при этом не утратившая – для посвященных – своих дьявольских коннотаций, очевидно не оставляли Булгакова равнодушным. Да и вся советская действительность не позволила бы. Помимо вездесущей красной пятиконечной звезды, чье триумфальное шествие началось с формы красноармейцев, утвержденной в 1918 году, в 1928 году был принят первый 5-летний план развития народного хозяйства – первая пятилетка, в том же году появилась октябрятская звездочка, в 1929-м пятидневка заменила семидневную неделю. В 1935 году на кремлевские башни начали устанавливать знаменитые пятиконечные звезды из рубинового стекла.

Пентаграмма, символизировавшая в СССР единство мирового пролетариата и пяти континентов, в идеологическом плане противопоставлялась кресту. Эта идея в 1920–1930-е годы занимала умы многих советских писателей, видевших в пятиконечной звезде дьявольский символ в противовес христианскому кресту, нещадно искореняемому из обыденной жизни. В булгаковском романе через пятерку нередко реализуется именно такое символическое противостояние.

Число 5 встречается в тексте десятки раз. Приведем основные примеры:

• действие романа начинается в мае – 5-м месяце;

• упоминаются 5 доказательств бытия Божия;

• Пилат – 5-й прокуратор Иудеи;

• гигантские 5-свечия в Ершалаиме;

• в пятницу, 5-й день недели, происходят ершалаимские события;

• также в пятницу хоронят Берлиоза, а Маргарита, приглашенная на бал, становится ведьмой;

• роман мастера отпечатан в 5 экземплярах;

• мастер знает 5 языков;

• нехорошая квартира под № 50 расположена на 5-м этаже, в ней 5 комнат;

• ювелирше, проживавшей в ней, 50 лет;

• Воланд перемещает всех в 5-е измерение;

• в романе описано 5 снов;

• Воланд берет за каждое выступление по 5 тысяч;

• Босой получает от Коровьева 5 тысяч рублей в 5 пачках;

• среди персонажей романа – 5 профессоров: Кант, Стравинский, Кузьмин, Понырев и Воланд;

• по итогу пребывания Воланда и его свиты