Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

В-четвертых, Коран замечает: «…может быть, вы будете богобоязненны!». Так объясняется цель поста – снискание богобоязненности и отдаление от запретных деяний.

В-пятых, слово Всевышнего «дни» отмечает сравнительную непродолжительность дней поста.

В-шестых, слово «считаные» подчеркивает малочисленность дней, проводимых верующим в посте.

В-седьмых, фраза «…а кто из вас болен или в пути, то – на число других дней…» содержит в себе установление, облегчающее пост больным и путешествующим.

В-восьмых, слова «А на тех, которые могут это…» облегчают пост другой категории мусульман – пожилым людям, инвалидам и прочим людям, которым довольно сложно соблюдать пост.

В-девятых, пассаж «…А чтобы вы постились, это – лучше для вас» намекает на исключительную пользу поста, установленного в интересах человека.

В-десятых, приведенный выше айат венчается следующим речением Всевышнего: «Аллах хочет для вас облегчения!» (2:181).

Иными словами, процитированные айаты суры «Корова», отличающиеся своими художественным стилем и психологичностью, исчерпывающе объяснили философскую сущность поста и его пользу, детально охарактеризовали физическое состояние человека, облегчающее или и вовсе исключающее пост. Так, Благородный Коран обратил внимание читателя на духовное значение благословенного месяца ниспослания Священного Писания, Рамадана, – конечно же, использовав все доступные средства, позволяющие достучаться до совести мусульманина и донести до него божественное установление о посте.

Оба упомянутых выше айата являются подлинным образцом умелого использования достижений науки, мудрости, искусства и творчества кораническим Посланием, – то есть всем тем, что создает художественный облик Славного Корана. Стоит ли и говорить о том, что мусульмане черпают из священной Книги Аллаха творческое вдохновение, перенимают из нее лучшие художественные приемы, чтобы осветить лучом коранической культуры следующие века и поколения, – не перекрывая перед ними, при этом, путей оригинального творчества и литературного обновления. Мы, вращающиеся в орбите коранического искусства, искренне надеемся на то, что к Священному Писанию с каждым годом все чаще станут обращаться мусульманские народы и обитатели немусульманских стран; ведь Благородный Коран – важнейший центр притяжения, к которому следует подойти и ожидать в его величественной тени времени цветения нежных ростков жизни.

Не нужно забывать и о том, что благословенный Рамадан – это месяц гостеприимства Всевышнего Аллаха. В Рамадан Он приглашает нас присоединиться к трапезе Его милости – и, подкрепившись ею, пойти дальше по дороге человеческого бытийного роста, приближающего раба Божия к его преславному Творцу и собственной, созданной Господом, природе.

Подлинная цель постящегося в месяц Рамадан – достичь успеха в деле борьбы против искушений Иблиса и страстей души, покорить новые высоты послушания и аскезы. Поэтому и Праздник разговения (‘ид ал-фитр) – это праздник победивших верных, вернувшихся-таки к настоящей, богосозданной человеческой природе. Великая победа постника дополняется радостью праздничной молитвы, воплощающей единство мусульман, стройность их рядов. Ибо сказано: «Получил прибыль тот, кто очистился, – и помянул имя Господа своего и помолился» (87:15).

Подытожим. Благородный Коран силится укрепить в человеческой душе стремление к возврату к истинной ее природе – непрестанно изучающей мироздание и обнаруживающей в нем свидетельства о существовании Великого Творца. Человек, отказывающийся от подобного рода познания, предает свою природу и лжет о ней. Ведь сказал Всевышний: «Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они – распутники» (59:19). Также Благородный Коран развивает в человеке эстетическое чувство и способности к искусству – два естественных его устремления, – чтобы тот, как гармонично наставленный художник, отличающийся своими творческими способностями от прочих живых существ, обустраивал вверенную ему землю. Это строительство наместник Аллаха должен осуществлять в тени руководства Всевышнего и слов Его пророков, наблюдающих за экипажем великого судна жизни. Айат, описывающий ковчег Нуха, как будто бы намекает и на огромный ковчег истории, говоря: «И сказал он: “Плывите в нем, – во имя Аллаха его движение и остановка. Поистине, Господь мой прощающ и милосерд!”» (11:43).

Глава вторая

Господин Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного человека[276]

Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – может быть, вы будете счастливы! И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, – как и для общины отца вашего Ибрахима. Он назвал вас мусульманами раньше и в это [время], чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!» (22:76–78).

Господин Ибрахим, мир ему, – практически единственная личность, принятая в качестве доброго примера всем религиозным миром. В этом высоком обществе мы хотели бы рассмотреть те общечеловеческие ценности, что гармонируют с нашим вероучением и служат началом нашего с вами единого, общечеловеческого же пути. Пример Ибрахима, мир ему, поможет нам усерднее работать над тем, чтобы приблизиться к идеалу строителя общей для всех живущих на земле людей цивилизации.

Однако прежде, чем мы обратимся к тому, что говорится Благородным Кораном про эту выдающуюся, бесспорно великую личность, мы скажем несколько слов и об исламском взгляде на жизнь, чтобы после успеть, в общих чертах, описать роль, отведенную исламом человеку, идущему по дороге цивилизационного роста. Не менее важно обратить внимание слушателей на вехи этой дороги, ведущей к великим целям, – равно как и на средства их достижения. Небольшое введение призвано в лишний раз подтвердить тот факт, что коранический образ величайшего единобожника Ибрахима, мир ему, удовлетворяет всем требованиям, предъявляемым исламской цивилизационной теорией мужу, занимающемуся грандиозным цивилизационным строительством. Именно таковые люди оставляют след в истории истинной эволюции общества – то есть в истории развития, руководствующегося желанием вернуться к человеческой природе, устремленной ввысь – к Аллаху Всевышнему.

Основные принципы исламской цивилизационной теории

Принцип первый: человеческая жизнь есть божественная милость, дарованная Милостивым, Милосердым Аллахом Всевышним этому существу, дабы довести его до максимально возможного бытийного совершенства.

Принцип второй: человеческое существо может достичь совершенства только через сложную социальную, цивилизационную, историческую работу – постепенно развертывающуюся и постоянно совершенствуемую. Этот труд вдохновляем двумя спасительными водительствами. Водительство первое – это «внутренний пророк», человеческая природа, содержащая в себе недюжинные способности к теоретическим и практическим наукам, устремление к познанию неизвестного и достижению совершенства, вершины богопоклонения, побуждение к логическому и абстрактному мышлению. Все это – водительство естественное, природное; второе же водительство – это внешний разум человека, называемый нами Откровением, – то есть Водительство Закона, наставляющее личность и подготавливающее ее к достижению цели.

Принцип третий: путь