Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

1. с проблемой неверия в абсолютное бытие, недоверия к любой ценности или правовой норме (и эту проблему часто называют проблемой атеизма или нигилизма);

2. с проблемой веры во множество воображаемых богов, явившихся результатом мысленного «укрупнения» человеком истинно- или ложно-сущих явлений до масштабов Абсолюта, наставляющего людей в их повседневной жизни;

3. с проблемой противоречия личных выгод выгодам общества;

4. с проблемой отсутствия мотивации ограничиваться установлениями социума и предпочитать достойную социальную систему собственным интересам;

5. с проблемой «летаргии» естественных способностей и потребностей индивида – результатом деградации общества; эта проблема сравнима по своей губительности со многими другими недугами, негативно влияющими на развитие человеческой цивилизации.

Первая проблема способна привести общество – равно как и проблема четвертая, – к ужаснейшему разложению и потере идентичности. Эти две социальные болезни, укоренившись в теле общества, вытравливают из него жизнь и закон – а значит, исключают саму возможность его конструктивного роста.

Вторая проблема – недуг, поражающий саму общинность, разрывающий человечество на сотни конфликтующих группировок. Придуманные человеком божества неизбежно превращаются в оковы, пленяющие его разум – и тормозящие, тем самым, вращение колеса мирового прогресса. Многобожие – плод отсталого воображения, противящегося всякому плодотворному развитию.

Третья проблема является тайной причиной несправедливого, ложного восстания индивида против общественного порядка и прав общества; подобного рода восстание способно вероломно отравить здравую эволюцию человечества.

Четвертая проблема меняет самого человека: он становится послушным животным, отдавшимся во власть природы или интересов других людей. Таковой человек теряет возможность отвоевать назад свою желанную, цивилизационную роль.

Все эти проблемы могут проистекать из самой природы человека – а могут явиться результатом воздействия на нее внешних факторов. Однако исламская теория, иллюстрированная самой жизнью, однозначно выводит следующее правило: подлинное решение всех этих проблем немыслимо вне рамок религиозного вероучения, необходимость выведения которого диктуется человеческой природой. Только религия, воплощенная в фигуре цивилизованного человека, в силах изменить ход его жизни и жизни его культуры.

Как же религия решает пресловутые проблемы, терзающие общечеловеческую цивилизацию?

Во-первых, божественная религия опирается в своей жизни на веру в Великого Аллаха – истинную аксиому и неутолимую жажду человеческой природы, притупляемую только поклонением Аллаху и поминанием Его имен, – «ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28). К тому же Аллах Всевышний – это истинное Бытие, Творец всего сущего, Который действительно существует, не будучи выдуман слабым человеческим разумом.

Во-вторых, божественное вероучение отмечает важность феномена Откровения – а значит, и феномена ниспослания Богом милости человечеству. Именно Откровение, поведавшее человеку о божественном знании и божественной благости (лутф), дает личности детальный план ее жизни – уже после крайне общего по своему характеру «откровения» человеческой природы.

В-третьих, религия расширяет горизонты человеческой жизни до границ вечности. Весть о будущей жизни превращает ограниченное существование человека в бесконечное, зависящее только от него бытие.

В-четвертых, божественное вероучение регламентирует все сферы человеческой жизни, воспитывает человеческую душу в любви, пренебрегающей всеми благами этого мира ради растворения в Великом Аллахе. Искренняя, кроткая душа в высшей степени покорна Ему, Великому и Преславному, – и поэтому она не видит во вселенной ничего, кроме истинно-сущего Аллаха, не любит никого, кроме Него, не считает по-настоящему действующим ничто, кроме Него. Да святятся Его мощь и милость!.. Укореняясь в человеческом бытии, религия заполняет все его интеллектуальное, духовное и душевное пространство – не оставляя, тем самым, места ни одной из упомянутых выше проблем; религиозный человек далек от атеизма, многобожия, смерти естества, мыслей о восстании против общества или о непокорности благим установлениям. Нет, в религии он только приобретает возможность идти дальше, к желаемому, абсолютному совершенству – к Аллаху; ибо сказано: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением – и ты встретишь Его!» (84:6).

Принцип четвертый: индивид в силах изменить свой путь, как и цивилизационный путь своего общества. Ислам требует от каждого мусульманина ежедневно молить Господа о том, чтобы Он сделал его, верного Своего раба, имамом всех правоверных.

Итак, мы можем заключить следующее: исламская цивилизационная теория не растворяет индивида в беспокойном море общества – но вместе с тем признает необходимость существования справедливых социальных рамок, способствующих гармоничному росту каждого отдельно взятого человека. Допустимо также сказать, что член общества, с точки зрения ислама, должен быть самим обществом, довольным благотворной реализацией своих планов и естественных, природных потенций ума и имматериальной, деятельной души.

Таким и был пророк Аллаха Ибрахим, мир ему[277].

Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного человека и вождя общины

Поистине, Благородный Коран необычайно живо и детально описывает личность пророка Ибрахима, мир ему, – настолько, насколько подробно впоследствии был описан только великий пророк и вождь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И это далеко не случайно – ведь Мухаммад своей жизнью воплощает удовлетворение молитвы господина Ибрахима и явленный им человечеству добрый пример.

Прежде чем перейти к исследованию коранического повествования об этой великой личности, мы обратим внимание на два очень важных факта.

Во-первых, тщательный анализ коранической характеристики личности пророка Ибрахима, мир ему, показывает, что этот человек обладал всеми качествами вождя и цивилизационного реформатора. Благородный Коран, скрупулезно воссоздав панораму всех этих качеств, смог рассказать нам о лучшем способе противостояния всем упомянутым выше болезням цивилизации.

Во-вторых, Благородный Коран настаивает на существовании неразрывной связи между мусульманской Общиной и Ибрахимом, мир ему. По крайней мере, он неоднократно упоминает об этой связи. К примеру, один священный айат упоминает об Ибрахиме как о хорошем примере для верных мусульман: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним» (60:4).

Другой же айат характеризует саму мусульманскую Общину как дар Аллаха, услышавшего молитву Ибрахима, мир ему: «Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!» (2:123).

Третий айат и вовсе называет Ибрахима отцом правоверных: «…в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами до вас» (22:77–78).

К тому же Коран повелевает Общине следовать религии Ибрахима: «Потом внушили мы тебе: “Следуй за общиной Ибрахима, ханифа, – и не был он из числа многобожников”» (16:124).

Таково речение Всевышнего: «И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами вас – и в это [время], – чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и