Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

8. Утверждение, что «Коран не стремится опровергнуть свой мифологический характер, но хочет отвергнуть авторство Посланника Аллаха и поэтому говорит: “Ниспослал его Тот, Кто знает тайное на небесах и на земле”, а угрозы Творца были продиктованы не тем, что Корану приписывают мифологический характер, но тем, что Коран приписывают Пророку», является в корне неверным в силу следующих причин.

а) Господь, говоря об истинности Корана, подразумевает его целиком и приписывает его авторство себе. Слова «Ниспослал его Тот, Кто знает тайное на небесах и на земле» означают, что упомянутые слова язычников – ложь, поскольку это Писание включает в себя айаты, сказания и предписания, ниспосланные в истине, поскольку его ниспослал Аллах, и он не от Мухаммада. Разве можно сказать, что Господь ниспослал Коран в истине, но коранические сказания изложил в форме легенд? На каком основании коранические сказания можно исключить из общего утверждения «Не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади»?

б) Общий контекст упомянутых айатов, то есть подробно рассмотренных нами выше айатов, в которых встречается слово «легенды» (асатир), говорит о том, что в них излагается позиция язычников, направленная против Истины. Эта позиция представлена на фоне обсуждения базовых вопросов вероучения. Она полностью опровергает доводы язычников. Именно поэтому они заслуживают наказания – ведь они посчитали ложными Коран и основы вероучения ислама, к которым призывал Пророк. А между тем все это было ниспослано от Творца, и они сами признают эту истину[466].

7.6. Критика теории Халафуллы со стороны ряда ученых

7.6.1. Критика ‘Алламы Табатабаи

‘Аллама Табатабаи высказывает критику теории Халафуллы в рамках комментария на сказание об Азаре, дяди Ибрахима [= Авраам]: «Некоторые исследователи предположили, что во многих сказаниях о древних Коран не упоминает основные элементы сказания, например место, время, естественные, общественные и политические условия, и делает это потому, что для сказаний он избрал метод, позволяющий лучше всего достигнуть цели, не стремясь отделять достоверное от недостоверного. Поэтому вероятно, что для достижения этой своей цели, то есть наставления людей на путь к счастью, он использовал сказания, имевшие хождение среди народа или людей Писания, хотя и не был уверен в их достоверности, или даже эти сказания носили вымышленный характер. Подобные высказывания ошибочны, ибо Коран – не историческое сочинение и не беллетристика. Напротив, это Книга, не подверженная внешнему влиянию, в которую никоим образом не может проникнуть ложь. Это – Слово Аллаха, который не говорит ничего, кроме истины, и для достижения последней не прибегает к помощи лжи. Как можно себе представить, что целью является абсолютная истина, но при этом так или иначе в нее проникает ложь?»[467]

7.6.2. Критика Муртазы Мутаххари

Муртаза Мутаххари в связи с рассуждениями об обязательной легитимности средств пропаганды указывает на идею о недостоверном характере коранических сказаний, а также на утверждения о том, что некоторые из них отсутствуют в исторических хрониках: «Разве все события, происходившие в мире, заключены в исторических книгах? Невозможно, чтобы в рамках логики профетизма для некой реальности пророки, упаси Аллах, приводили что-либо недостоверное или ложное, даже в качестве иносказания»[468].

Безусловно, к этим словам наставника необходимо добавить, что если под иносказанием он понимает символизацию, то в таком случае к подобному методу нет никаких претензий. Да и в принципе иносказание не означает ложь. Выше мы подробно говорили об этом: сам Мутаххари принадлежит к числу людей, принимавших подход к ряду коранических сказаний как к иносказанию в его символической трактовке. Представляется, что в упомянутом высказывании иносказание он понимает в значении «миф».

7.6.3. Критика Джавади Амули

‘Абдулла Джавади Амули говорит: «В силу надежности и доказательности Корана, а также его согласованности с врожденной природой и разумом человека, в него не может проникнуть никакая ложь: “Не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади”[469]. Одним из обвинений врагов ислама в адрес благородного Посланника было то, что его дар представляет собой переплетение поэзии и вымысла. В ответ на это обвинение Преславный Аллах прямо представляет своего Посланника мудрецом и подчеркивает, что он не является поэтом: “Мы не учили его складывать стихи, да и не подобает ему это”[470]. Никогда иносказание и что-либо, не соответствующее реальности, Коран не представляет как достоверное. Если же он хочет изложить то, что произошло на самом деле, то делает это в форме сказания. Коранические сказания – не фальсификация. Это – реальность, имевшая место в прошлом. Когда Коран приводит их, его цель не в том, чтобы развлечь людей. Нет, они произнесены ради наставления, научения и очищения людей. Поэтому Преславный Аллах называет коранические сказания истинными и “лучшими из повествований”: “ Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама…”[471] или “В этом Коране, что Мы открыли тебе, Мы рассказываем тебе лучшие из повествований (ахсана ал-касаси)”[472]».

Что касается употребления в приведенных выше словах понятия «иносказание», то здесь уместно повторить нашу ремарку относительно высказывания Муртазы Мутаххари. Представляется, что здесь Джавади Амули использует понятие «иносказание» в значении «миф», связывая его с понятием «недостоверное».

Список использованной литературы

Абаза, Сарват. Ас-Сард ал-касаси фи-л-Кур’ан ал-Карим. Каир: Дар нахда Миср ли-т-таб‘ ва-н-нашр, б.г.

‘Аббас, Фазл Хасан. Ал-Касас ал-Кур’ани: иха’уху ва нафахатуху. Иордания: Дар ал-Кур’ан, 1992.

‘Аббаси, Валиулла. Накд ва барраси-йе назарийе-йе намадин дар баб-е забан-е вахй // Элахийат ва хокук 25.

‘Абд ал-Хамид, Мухаммад Мухйи ад-Дин. ал-Мухтар мин ас-Сихах. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘ильмийа, б.г.

‘Абдраббихи, ‘Абд ал-Хафиз. Бухус фи касас ал-Кур’ан. Дар ал-китаб ал-лубнани, 1392/1973.

Азхари, Мухаммад ибн Ахмад. Тахзиб ал-лугат / Исслед. ‘Абд ас-Салама Мухаммада Наджжара. Тегеран, 1382/2003.

Алстон, Пьер. Дин ва чешмандазха-йе ноу. Кум: Дафтар-е таблигат-е ислами, 1376/1997.

Алстон, Уильям. Забан-е дини // Да’ират ал-ма‘ареф-е фальсафи-йе Поль Эдвардс.

Его же. Маджазха-йе тахвилнапазир дар элахийат // Ма‘рифат 19.

Амузегар, Жале. Та’рих-е асатири-йе Иран. Тегеран: Сазман-е мутале‘е ва тадвин-е кутуб-е ‘улум-е энсани-йе данешгахха (САМТ), 1389/2010.

Ануше, Хасан и др. Фарханг-наме-йе адаби-йе фарси. Тегеран: Вазарат-е фарханг ва эршад-е ислами, 1367/ 1988.

Арийан, Хамид. Маджазгуйи ва рамзгерайи дар мотун-е мокаддас-е дини // Ма‘рифат 84.

‘Аскари, Абу Хилал. Ал-Фурук ал-лугавийа. Кум: Мактабат Басирати, 1410/1990.

‘Афифи, Рахим. Асатир ва фарханг-е Иран дар невештеха-йе пахлави. Тегеран: Тус, 1374/1995.

Ахмад ибн Мухаммад Газнави. Тараджим ал-а‘аджим / Подг. к публ. Мас‘уда Касеми. Тегеран: