Сентенции - Исидор Севильский

Священного Писания дает двойной дар: оно учит интеллект ума и оно увлекает человека вернуться от суеты мира к любви Божией. Ибо, часто взволнованные словами, которые мы .читаем, мы отвлекаемся от желаний мирской жизни и, чем больше мы поднимаемся в любви к мудрости, тем больше пустой становится надежда этого смертного мира, не имея для нас никакой ценности, а вечная надежда полнее сияет благодаря чтению.

8.5. Стремление к чтению преследует две цели: во-первых, выяснить как должны быть поняты Писания, и, во-вторых, с какой пользой или достоинством они должны произноситься. Первое, что произойдет, это то, что кто-то сможет понять, что он читает, и тогда человек станет способен объяснить, что там написано.

8.6. У прилежного читателя будет больше возможностей применить на практике то, что он читает, тогда он станет умудрен в понимании этого. Есть меньшее наказание за незнание того, чего вы хотите, чем за неделание того, что вы знаете (ср. Лк. 12:47–48). Таким образом, точно так же, как читая, мы желаем знать, поэтому, зная, мы должны делать правильные вещи, которым мы научились.

8.7. Закон Божий содержит награду и наказание для читающих его. Есть награда для тех, кто соблюдает его, живя хорошо; есть наказание, безусловно, для тех, кто пренебрегает им, живя нечестиво .

8.8. Всякий, кто в своих действиях отступает от заветов Божиих, всегда, когда ему удавалось прочитать или услышать эти заповеди Божии, посрамлен как предосудительный в сердце своем, потому что помнит то, что он не делает и внутренне обвиняется своей совестью как его свидетель. Так молился и пророк Давид, когда сказал: «Тогда я не буду посрамлен, остановив очи мои на всех заповедях Твоих» (Пс 119:6). Ибо человек серьезно смущается, когда размышляет о заповедях Бога, читая или слушая их, но при этом, проявляет к ним неуважение тем, как он живет. Он несет ответственность в своем сердце, когда получает наставления посредством размышления о заповедях, потому что на деле не сделал того, чему научился по Божественному повелению.

9. Постоянная практика чтения

9.1. Никто не может знать смысла Священного Писания, кроме как через знакомство с мудростью, как написано: «Цени ее высоко, и она возвысит тебя; она почтит тебя, если ты обнимешь ее» (Притч. 4:8).

9.2. По мере того, как человек стал более усердным в Священных Писаниях, он будет обладать все большим и большим знанием их, так же как земля, поскольку она более обработана, приносит обильные плоды.

9.3. Насколько человек глубже входит в мудрость, настолько мудрость больше дает человеку, как написано в законе: .«Моисей взошел… на гору», и «Господь сошел» (Исх. 19:3,20).

9.4. Что касается духовного воспоминания, то верно, что человек, который хотя бы размышляет о тайнах Божественных заповедей, удаляет свой дух от деятельности мирских забот и прилепляется к Священному Писанию с усердной близостью. Ибо это все равно, что слепой и зрячий, каждый из которых может ходить, но не с одинаковой свободой, поскольку слепой, идя туда, где он не видит, совершает ошибку (ср. Мф 15:14), тогда как зрячий человек избегает этих маленьких ошибок и знает, куда он идет; таким же образом и человек, чье зрение затемнено облаком мирских забот, если он соблазнится, не сможет понять тайны Божии, потому что не видит во мгле забот. Тогда другой человек, который хочет сделать то же самое, отстраняется от внешних забот о мире и полностью погружается в размышления о Священных Писаниях.

9.5. Некоторые обладают естественным интеллектом, но пренебрегают стремлением к чтению; и то, что они могли бы узнать, прочитав, они отвергают, пренебрегая этим. Некоторые, конечно, любят учиться, но им мешает медлительность понимания; тем не менее они приходят благодаря внимательному чтению к пониманию то, что более одаренные люди не знают из-за своей лени.

9.6. Человек, у которого притуплены природные способности, тем не менее растет через упорство в чтении, хотя и не по природе. Хотя ему не хватает способностей, многократное чтение прибавляет ему понимания.

9.7. Точно так же, как тот, кто медленно воспринимает вещи, получает награду через желание своего доброго труда, так же и тот, кто пренебрегает способностью ума, дарованная ему Богом, подлежит осуждению, потому что он презирает полученный дар и отказывается от него по лени.

9.8. Некоторые, по суду Божию, получают дар познания, которым затем они пренебрегают, чтобы их можно было более строго наказать за это вверенное им дело (ср. Мф. 25:14–30; Лк. 19:12–27). Но более тупоголовые, что с трудом добиваются того, что должно знать, получат наибольшую награду за весьма великое напряжение их труда.

10. Учение без благодати

10.1–2. Учение без содействующей благодати, хотя оно и приходит через уши, никогда не доходит до сердца; снаружи очень шумно, но .внутри это не приносит никакой пользы. Однако слово Божье, принесенное через уши в конечном итоге достигают сердца, когда благодать Божия касается ума внутренне, чтобы можно было понять. Ибо, как Бог освещает людей пламенем Своей благодати, чтобы они могли понять животворящим образом, так Он покидает холодных и ленивых, что не упорствовали, без всякого ведома.

10.3. Есть много людей, обладающих проницательностью своего интеллекта, но ограниченных неспособностью говорить. Другие, однако, сильны в в обе стороны, потому что у них много знаний и мощная способность говорить.

11. Гордые читатели

11.1. Многие используют полученные знания из Священного Писания не для славы Божией, но для собственной похвалы, и когда их превозносят ради этого познания, они грешат именно в той ситуации, где им следует очиститься от своих грехов.

11.2. Гордые люди никогда не достигают совершенных знаний, если ищут через их чтение. Хотя на первый взгляд они кажутся мудрыми, они никогда внутренне не прикасаются к скрытым тайнам истины, потому что они этому помешало облако гордыни. Хотя гордые люди читают всегда, они ищут, но никогда не находят.

11.3. То, что можно понять относительно Божественного закона, раскрывает себя смиренным и приближающимся к Богу в подобающей манере; однако это закрыто для порочных и гордых. Хотя Божественные утверждения доступны ищущим, от высокомерных через чтение они закрываются и сокрыты тайной.

11.4. Хотя слово Божие в некотором смысле является светом для верных, для нечестивых и гордых оно становится тьмой; и, следовательно, первые освещены им, но последние ослеплены.

12. Чувственные читатели и еретики

12.1–2. Человек никогда не поймет закон, если проходит через слова закона чувственным образом, но только тот, кто воспринимает его с чувством