Сентенции - Исидор Севильский

Рабу Божьему необходимо читать, молиться и трудиться без перерывов, чтобы дух блуда не украл ум, предавшийся праздности. Ибо удовольствие уступает место тому, кто работает, но оно быстро овладевает праздным умом. Учтите, что Соломон участвовал во .многих безнравственных поступках из-за праздности и из-за греха в блуде он даже впал в идолопоклонство (ср. 3 Цар. 11:4).

21. Монахи, занятые мирскими заботами

21.1а. Те, кто отрекается от мира из-за страха Божия, но тем не менее, занимаются мирскими делами, в той степени, в которой они заняты погоней за этими вещами, они удаляют себя от любви Божией.

21.1б. Желающие одновременно наполниться земными заботами и взращиванием Божественных дел не в состоянии охватить и то, и другое в то же время; ибо не может быть двух забот в сердце человеческом в равной мере, и трудно слуге двух господ угодить им одновременно в то же время (ср. Лк. 16:13).

21.2. Если прежде не будет изгнано назойливое множество мирских забот из потаенных мест сердца, душа, внутренне спящая, может никогда не подняться. Ибо когда в нее изливаются бесчисленными мысли о мире, она никоим образом не может собраться для размышления о себе.

21.3. Посредственность предосудительна для тех, кто, желая быть свободным для Бога, отрекаются от мира и отвергают мирские заботы, но когда они заботятся о благах тех, кто с ними связан, они отделяют себя от любви Божией.

21.4. Духовный человек должен делать добро членам своей семьи таким образом, что, хотя он желает предоставить им физические блага мира, он не должен отворачиваться от своей духовной цели. Многие монахи из любви к своим родителям, участвуют не только в мирских заботах, но и в ссорах, и теряют свою душу ради временного благополучие близких.

21.5. Таким образом, иногда умение различать необходимо, чтобы не отказывать родителям в том, что предлагается незнакомцу, чтобы знать, что не следует отрицать долг милосердия, даже если вы должны отвергнуть плотскую привязанность. Ибо то, что приносят чужим из милости, приносят родителям из привязанности.

21.6. Так же, как наша душа не должна быть нами ненавидима, а должна иметь ненависть к ее земным желаниям, так мы не ненавидим наших родных, а скорее помехи, мешающие нам на правильном пути, хотя тем не менее Господь повелевает, чтобы мы ненавидели наших родителей точно так же, как и самих себя (ср. Лк. 14:26).

21.7. Образ того, как святые люди отрекаются от мира,. обозначен быками филистимлян, несущими ковчег Божий (ср. 1 Цар. 6:12). Ибо, как и эти быки никоим образом не были отворачиваемы от правильного пути мирскими желаниями, так и человеку, отрекающемуся от мира, не следует отворачиваться от стремления к благу ради родителей.

22. Те, кому мешает любовь к миру

22.1. Многие желают скорее прибегнуть к благодати Божией, но боятся отказаться от удовольствий мира. Любовь Христова непременно призывает их вперед, но их стремление к миру зовет их обратно. Следовательно, эти люди забывают то, чего желали, потому что они очарованы соблазнами тщеты.

22.2. Каким бы умом ты ни обладал, если ты захвачен бурей мира сего, взберись на древо креста, чтобы ты мог освободиться от моря, то есть от ярости мира сего. Ибо никто не будет спасать тебя от озера смерти человеческой, если Христос не поднимет тебя (ср. Пс 30:3).

22.3. Тот, кто решил отречься от мира, связан виной в своем поступке, если он изменит свою волю. К таковым относятся жестко в решении Божественного суда, если они презрели сделать на деле то, что они торжественно пообещали на словах.

22.4. Удивительным образом обнаруживается сходство между человеком, который предпринял попытку вернуться к Богу от мирских удовольствий, сохранив при этом в себе мирские желания, и тем, кто пытается пробудиться от сна и придавлен глубоким сном дремоты (ср. 1 Кор 15:34). Первый человек знал, что нужно вернуться к Богу, и узы удовольствий не позволили ему сделать это. Последний решил быть более бдительным, но его сдерживает вялость сна.

22.5.Отпавшие от добра становятся чернее погасших углей (ср. Плач 4:8), потому что по лености своего ума они угасили огонь милосердия и лишены света сверхъестественного озарения через их жажду мира, и они очернены чернотой своих грехов.

22.6. Тем, кто из страха перед гасят свое намерение творить добрые дела нуждающимся, не разрешается совершать желаемое, из-за слабости их духа; и так как они боятся, что им чего-то не хватит в мире, они отрезали себя от вечной славы.

22.7. Дьявол обольщает многими доводами в своих рассуждениях тех, что жили, довольствуясь немногими или умеренными вещами, чтобы иметь возможность побудить к приобретению многих вещей. Он ставит перед их глазами будущую бедность своих детей и убеждает их обладать многими вещами, чтобы хватило для себя и нуждающихся, так что этими соблазнами он ниспровергает их намерение преданности добру и ведет их обманутый ум обратно к мирским богатствам.

22.8. Многими доводами дьявол обманывает тех, кто отрекается от мира, чтобы они могли снова полюбить его. Он тяжелее ведет к непомерным желаниям мира тех, кому он вернул любовь к миру после того, как они от него отказались. И дьявол особенно подчиняет себе монаха по тщеславию, чтобы того, кого он не смог удержать из-за любви к миру, он мог бы низвести с высоты смирения и подчинить себе через болезнь гордыни.

22.9. Раб Божий всегда должен остерегаться обманов дьявола, и тем более ему следует сохранять осторожность в отношении добрых дел своего сердца, чтобы он тщеславием не погубил себя и не погиб, потеряв все хорошее, что он приобрел благодаря правильным делам.

23. Тщеславие

23.1. Тщеславия следует избегать как в делах, так и в словах; гибель должна оплакиваться тем, кто угождает себе больше, чем Богу и ищет похвалы от других.

23.2а. Пуст от пользы и полон заблуждений дух ищущего славу и прилагающего усилия для приобретения мирской похвалы.

23.2б. О человек, береги себя и не признавай своим ничего из того, что в тебе, кроме твоего греха.

23.2в. Человек, приписывающий хорошее, что он сделал, не себе, но Богу не отклоняется вправо; и никто не поворачивается налево (Втор. 5:32; 17:11, 20), кто не считает само собой разумеющейся свою свободу от греха, дарованную по милости Божией. Ибо это то, о чем у пророка сказано: «И когда вы поворачиваетесь направо или налево, ваши уши услышит слово позади себя, говорящее: «Вот путь; идите по нему’» (Ис.