Сентенции - Исидор Севильский

23.3. Это правда, что природа человека жаждет получать удовольствие от похвал; но мы справедливо хвалимся, если оно в Боге, а не в нас самих, как написано: «Душа моя хвалится Господом» (Пс 34:2).

23.4. Часто в осуждении тщеславия попадают в другой род гордыни, когда кто-то гордится собой из-за того, что он отвергает похвалу от других людей.

.23.5. Надо признать, что есть люди, которые поступают хорошо, но от этого не имеют плод доброго дела, потому что отнимают его у себя из-за стремления к человеческому тщеславию.

23.6. Любящие одобрение тщеславия всегда должны присматриваться к собственной грязи, и им следует скорбеть о том, что они потеряли доброе дело, потому что совершили его ради человеческой показухи.

23.7. Тщеславный не перестает делать дела, посредством которых его можно хвалить всегда, и сразу же то зло, которого он добивался, увеличивает в нем силы тщеславия.

23.8. Начало доброго дела не должно быть предано огласке другим слишком быстро, чтобы, когда начало добра откроется очам других, начало святости может отсутствовать в стремлении к совершенству. Урожаи, быстро цветущие до наступления срока созревания, погибнут и станут бесполезными побегами.

23.9. Добродетели святых подчиняются владычеству нечистые духи из-за стремления к показухе, как у царя Езекии (ср. 2 Цар. 20:16–17), который показал свое богатство посланникам Вавилона из гордого хвастовства. Поэтому он услышал через пророка, что он потеряется, чтобы эта история могла дать знак любому рабу Божьему, что он потеряет все свои добродетели, раз уж проявил их из стремления к тщеславию, и тотчас же сделал бы демонов господами всех своих дел, как царь Езекия сделал вавилонян господами всего своего достояния через хвастовство.

23.10. Это различение лучше всего позволяет определить, должны ли дела человека быть известны, чтобы слава Божья могла возрастать, или сокрыты, чтобы избежать человеческой похвалы. С одной стороны, человек должен возвещать о добре, которое творит тот, на кого, если он стоит на совершенном смирении, похвала никоим образом не повлияла. Но он и тот, кто понимает, что он, еще охваченный любовью к похвале, должен делать добрые дела втайне, чтобы возможно, он не погиб из-за того, чего жаждет.

23.11. Иногда святые люди, когда желают полностью исправить свое непостоянство, затрагиваются опухолью их гордыни, но, сознавая действие добра, очищаются стремлением к смирению от зла ​​этого обмана.

23.12. Иногда святые люди наставляют тех, кто слушает их, но тем не менее в этих случаях они хранят в себе обостренное чувство осознания, чтобы, поднимая других от земного, они сами не могли быть повержены в стремлении к земной похвале.

23.13. Есть люди, которые снова скатываются к порокам через беспечное тщеславие от своих добродетелей, но когда они часто сокрушаются под давлением этих пороков, они еще сильнее выздоравливают от этой немощи через смирение.

23.14. Часто высокомерным выгодно, чтобы Бог их оставил, чтобы, как только они осознают свою немощь, они вернулись бы к смирению, и после этого они смогут жить как смиренные среди испытаний.

23.15. Некоторые люди думают, что они идеальны из-за ложного суждения их высокомерия, но это не так, потому что они становятся известны другим через возникающие искушения.

23.16. Человек становится ближе к истине настолько, насколько его воля судит себя, что он далек от нее. Это результат смирения, которое приводит человека к Богу. Кроме того, эта гордость закрывает глаза, которыми можно было увидеть Бога.

23.17. Подобно тому, как луч солнца, когда на него смотрят, притупляет остроту глаза, так и тот, кто думает о себе слишком высоко, ослабляет свое стремление к истине.

23.18. Подобно тому, как орел с высоты слетает ради пищи, так и человек низвергается с высоты своего блага образ жизни вниз из-за его плотских аппетитов.

24. Лицемерие

24.1. У лицемера есть слова святых людей, но нет их жизни, и тех людей, которых он родил словами своего учения, он не питал примерами из своей жизни, а отказался от них, потому что тех, кого он созидал своим словом, он разрушил своей жизнью и делами..

24.2. Лицемеров называют притворщиками, потому что они не стремятся быть праведными, но лишь желают, чтобы их считали таковыми. Они делают злые дела и исповедуют хорошие вещи. Внешне они хороши, но живут как злые в своих делах.

24.3. Простые люди могут творить всякие злые дела, но притворство и лицемерие совершаются только теми, кто, будучи проницательны, способны хитростью скрыть злые дела под видимостью добродетельных поступков при отсутствии вдохновения на настоящую святость.

24.4. Святые люди не только не желают никакой похвалы за свой образ жизни, но также они избегают того, чтобы их воспринимали как то, чем они являются и что заслужили. Лицемеры же, прикрывающие свои злые сокровенные .дела от глаз других, облекаются в видимость святой невинности, чтобы их можно было почитать. О таковых хорошо сказано Божественным гласом: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы подобны окрашенным гробницам, которые снаружи выглядят красиво, но внутри полны костей мертвецов и всякой нечистоты. Так и вы снаружи кажетесь другим праведными, но внутри вы полны лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27–28).

24.5. Лицемеры осуждаются дважды: во-первых, за скрытую злобу и во-вторых, из-за их очевидной имитации. С одной стороны осуждаются потому, что они злы, с другой, потому что они являют то, чем они не являются.

24.6. Лицемеры не всегда скрываются; ведь даже если вначале они не очевидны, тем не менее, прежде чем их жизнь закончится, то откроется, как они прожили,. Ибо все искреннее остается, кроме имитации, которая не может сохраняться долго.

24.7. Не следует отчаиваться в спасении тех, кто все еще наслаждается чем-то мирским, ибо они способны, даже тайно, делать то, с чем они могут быть оправданы. Эти люди лучше лицемеров, из-за того, что они злы явно и добры втайне; лицемеры же втайне злы и явно выдают себя за хороших.

24.8. Праведному человеку запрещено разоблачать лицемера, ибо лицемеры, пока живут, становятся только хуже, как говорит Соломон: «А насмешник, которого обличают, будет только ненавидеть тебя» (Притч. 9:8).

25. Зависть

25.1. Зависть к другому хорошему человеку наказывает ее автора. Потому что от нее хороший человек становится сильнее, а завистник чахнет.

25.2. Люди, живущие по злу, так же, как радуются тем, что перестали делать хорошие дела, так их приводит в расстройство правильная жизнь и стойкость добра.

25.3. Завистник – член дьявола, через «зависть» которого смерть вошла в мир» (Прем. 2:24), подобно тому, как