Сентенции - Исидор Севильский

29.5. Действительно редки те, кто остаётся друзьями до конца, ибо либо временные невзгоды, либо разногласия по поводу какого-то дела уводят многих от любви.

29.6. Часто друзья изменяют из-за какой-то чести или поведения; и после того, как они достигли вершины какой-либо чести, они отказываются от тех друзей, с кем их раньше связывала любовь.

30. Дружба, возникающая из-за одолжения

30.1. Между настоящими друзьями дружба возникает по доброй воле; между ложными она сопряжена с какой-то пользой.

30.2а. Не верен в дружбе тот, кто объединяет выгоду .а не любовь, даримую даром. Такие быстро разрывают отношения, если только они их имели. Любовь, основанная на выгодах  расторгается после того, как они исчезнут.

30.2б. Истинна та дружба, которая ничего не ищет от дел дружбы, кроме только доброй воли, очевидно, что любящий любит свободно.

30.3. Часто дружба возникает по необходимости или нужде, так что она возникает как следствие того, чего кто-то желает ее. Человек ищет дружбы, однако, по правде говоря, тот, кто ищет ее, ничего не требует. Возникающая дружба от нужды кратковременна и мимолетна, а другая чиста и длится вечно.

31. Согласие между злыми

31.1. Дружба может существовать только в отношении хороших вещей; те, кто использует ее во зло - не друзья, а враги.

31.2. Согласие злых противоположно гармонии между хорошими людьми, и как следует желать, чтобы хорошие люди имели мир между собой, так желательно, чтобы злые сами разделились между собой. Что единодушие злых противоположно единодушию между добрыми людьми свидетельствует апостол Павел (ср. Деян. 23:6–10), который разделил между собой нечестивых, которые, сговорились убить его. Так и в законе (ср. Исх. 14:21–27), Красное море, которое символизирует согласие между злыми, было разделено так, чтобы путь, ведущий избранных к счастью, не имел препятствий. Однако путь добрых затруднен, если море, которое есть единство нечестивых, не разделено.

32. Братское исправление

32.1. Не подобает тому, кто еще подвержен заразе пороков, исправлять пороки другого. Предосудительно для человека упрекать в другом то, что он еще порицает в себе.

32.2. Тот, кто истинно желает исправить брата своего и исцелить его немощи, должен стремиться пожертвовать собой ради благополучия своего брата таким способом, которым он мог бы со смиренным сердцем увещевать того, кого желает исправить, и делать это из сострадания, как если бы из-за опасности, с которой они оба сталкиваются, возможно, он сам мог бы подвергнуться искушению.

32.3. Подобно тому, как духовные люди ожидают и ждут обращения других от греха, точно так же наглецы оскорбляют провинившихся, высмеивая их, и что бы ни было в этих людях, они их осуждают как неизлечимых; они не склоняют своего сердца к милосердию, чтобы страдать. с ними, но полные гордости, они ненавидят и поносят их.

32.4. Иногда случается, что раздор среди друзей питается ложью, а последующее опровержение ее приводит к большей любви, поскольку исправлены вещи, которые казались неприятными в друге; и то, чего увещеваемый поначалу не получает без определенного зла природы, потом, когда ее исправят, он благодарен ей. И, наоборот, есть много тех, кто разрывает узы любви из-за какой-нибудь маленькой обиды и постоянно отвлекают себя от любви и дружбы.

32.5. Многие считают, что упрек в поведении - это долг любви. Но есть много других, которые неправильно используют это для тех, кого они исправляют из любви, делая это оскорблением и обидой. Таким образом случается, что многим становится хуже именно от того, через что их можно было бы сделать лучше, если бы они только прислушались к этому.

32.6. Некоторые получают эти вещи к своему благу, как только они отвернулись от своих излишеств; но ради того, чтобы смирить, обвинять других в поступках, которых они не совершали - это излишне. лишний. Однако человек, который без высокомерия говорит о добрых делах, которые он сделал, без сомнения, вовсе не грешит.

32.7. Самооправдание нечестивцев, которые, когда их обвиняют в их злых делах, отвергают слова праведных, идет им в осуждение. Когда они отказываются быть осужденными другими людьми в этом мире, они сохраняют себя на Божественный суд, которым они будут наказаны еще больше.

32.8. Для нечестивых истина трудна, а праведность горька; они любят только то, что питает их собственную глупость; они плодородны несправедливостью, но бесплодны для правды, они слепы для восприятия свет, и у них есть очи, чтобы видеть заблуждение тьмы.

32.9. Сердца отверженных смазаны и расслаблены, готовы к согласию ко злу; они ожесточены к тому. чтобы соглашаться на добро.

32.10. Соломон свидетельствует, что праведных призывают к покаянию и глупых увещевает к упрямству, когда он говорит: «Научите праведных и они приобретут знания» (Притч 9:9). Однако что касается глупого, он говорит: «Кто обличает нечестивого, тот пострадает» (Притч. 9:7).

32.11. Есть извращенные люди, которые, когда сами отказываются исправиться в своих злых делах, унижают ложным обвинением тех, кто исправил бы их. Кроме того, они отстаивают свое право на утешение в своем грехе, когда они обнаруживают то, что, даже если оно ложно, порождает дурную славу для добрых, как сказано Соломоном: «Берегитесь нечестивых, ибо они замышляют зло и могут навсегда испортить вашу репутацию» (Сир. 11:33). Горе тому, кто отказывается исправить свою жизнь, и не делает этого, не стесняясь отвергать пользу.

32.12. Многие защищают во зле себе подобных и помещают злых под свою защиту от исправления со стороны хороших людей, чтобы, становясь лучше, они не разочаровали их, прибавив себе чужие грехи, и чтобы они были наказаны не только за свои за грехи, но и за грехи других, чьи грехи они защищают.

33. Церковные власти

33.1. Церковный человек должен быть распят для мира через умерщвление своей плоти (ср. Гал 6:13), и он должен получить управление церковным саном, если он достиг его по воле Божией, сам ничего не желая, но управляет скромно.

33.2. Сатана многими обманами портит тех, кто, будучи выдающимися в использовании своей жизни и чувства, не желают превзойти других или предстать перед ними и, когда на них возложена власть над душами, они отказываются от нее, под тем предлогом, что хотят больше внимания уделять созерцанию, а не преследованию преимуществ душ. Поскольку такие люди обмануты аргументами лживого дьявола под видом добра, то когда дьявол уводит их от пастырского служения, те, кто мог быть научен их словами и примерами, не получат никакой пользы.

33.3. Святые