Сентенции - Исидор Севильский

41.4. Многие учат не с целью созидания, а от греха гордыни, и они мудры не для того, чтобы снискать пользу для других, но они стремятся учить, чтобы показаться мудрыми.

41,5. Есть греховный пример гордых священников [епископов], через который они подражают святым в строгости их самодисциплины, но пренебрегают подражанием им в привязанности любви; они хотят, чтобы их считали несгибаемыми и суровыми, и они не способны подать пример смирения для того, чтобы они могли показаться более устрашающими, чем нежными.

41.6. Гордые учителя умеют ранить людей, а не делают их лучше, как свидетельствует Соломон: «Речи глупых розга для спины их» (Притч. 14:3), потому что, производя шум, они возносятся и не умеют смиренно страдать вместе с людьми.

41.7. Тот хорошо принимает на себя пороки другого грешника ради исправления его, кто делает это из любви своего сердца и с сознанием смирения. Иначе тот, кто упрекает нарушителя с гордым или ненавидящим духом, не исправляет его, а .угнетает. Что бы ни создал упрямый или недостойный дух, это ярость ругателя, а не любовь исправителя.

42. Смирение церковных властей

42.1а. Тот, кто возведен в должность управления, должен добиться того, что он будет дисциплинировать своих подчиненных таким образом, что он блистает не только в власти, но и смирении. Но все же пусть будет в нем добродетель такого смирения, чтобы жизнь его подданных не была потрачена впустую на греховность; и будет в нем власть силы столь доброй, чтобы в ней не было суровости из-за злобы неумеренного сердца.

42.1б. Есть истинное чувство суждения, существующее у священников [епископов] Божиих, при этом они не гордятся своей свободой или нерадивостью из-за смирения. Так и святые с большим постоянством обличали пороки даже правителей. В этом деле у них было величайшее смирение, но тем не менее они свободно высказывались против нарушителей справедливости в необходимой ситуации.

42.2. Иногда нам надлежит быть смиреннее духом, чем те, что под нашей опекой, потому что действия наших подданных судим мы, но Бог судит наши

42.3. Епископ осознает, что он должен быть слугой своего народа, а не его господином (ср. Мф 20:25); воистину этого требует милосердие, а не ранг лиц.

43. Проницательность в преподавании

43.1. Одно и то же учение не должно применяться ко всем людям, но будет разнообразное наставление учителей в зависимости от качества жизни людей. Кого-то надо жестко отругать, кому-то для исправления достаточно мягкого увещевания.

43.2. Так же, как опытные врачи применяют разное лечение к различным недугам тела, чтобы были разные лекарства от различных недугов, так и врач Церкви применяет подходящее средство наставления для каждой ситуации, и он говорит каждому то, что соответствует его возрасту, полу и профессии.

43.3–4а. Те вещи, которые сокрыты, не должны быть раскрыты всем. Ибо есть много людей, которые не способны их понять. Если такие вещи открываются им без смирения, тотчас же они либо ропщут, либо отвергают их. Ибо первое свойство благоразумия определять то, чему уместно научить человека.

43.4б. Сельских жителей или людей плоти следует .учить вещам простым и обычным, но не возвышенным или трудным, чтобы они не были скорее угнетены, чем наставлены необъятностью учения. Таким образом Апостол Павел говорит: «Я не мог говорить с вами, как с духовными людьми, но скорее как с людьми плоти, как с младенцами во Христе. Я кормил вас молоком, а не твердой пищей» (1 Кор 3:1–2). Конечно, неуместно проповедовать людям плотским вещи, которые слишком высоки в отношении небесных реалий, или о вещах земных, но следует учить умеренно, как того требуют начала и образ жизни.

43.5. Ворона, когда видит, что ее детеныши белого цвета, не кормит, но занимается ими только тогда, когда они становятся черными, а затем часто кормит их. Также и энергичный учитель Церкви, если только не увидит, что те, кого он учит, становятся омрачены по своему подобию исповеданием покаяния и, оставив позади блеск мира, облекутся в одежды плача от воспоминания о грехе, он не открывает им глубокие тайны духовного разума в той мере, в какой его слушатели находятся еще снаружи, то есть в плотских реалиях, чтобы не услышать их, но еще не поняв их, они сначала начинают скорее осуждать, чем преклоняться перед небесными повелениями.

43.6. К этому следует относиться иначе, говоря с теми, кто привержен нашему управлению, если и обижается, и иначе с теми, кто нам не предан; этих последних, по справедливости следует уважать; если же они согрешат, если есть возможность, только ради милости, исправлять, но не с той строгостью, как у тех, кто был привержен нашему управлению.

43.7. Первыми обучаются пресвитеры из простого народа, чтобы через них легче было обучать тех, кто находится ниже них, поскольку Апостол говорит: «Что слышали от меня… передай верным людям, которые будут способны и других научить» (2 Тим. 2:2).

43.8. Гениальность хорошего учителя состоит в том, чтобы начать с восхваления тех, кого он желает исправить спасительным нагоняем; как апостол коринфян, когда он начинал с похвалы и переходил к упрекам. Но среди коринфян были достойные похвалы и достойнык порицания. Поэтому он говорил, не различая таким образом ко всем из них, ибо представлялось, что обе вещи применимы ко всем из них (ср. 1 Кор. 1:4–5, 11; 1 Кор 3:3).

44. Молчание учителей

44.1. Обучение проповедником отменяется, когда перед ним простые люди, не пригодные для этого. Когда слушатель к этому готов, речь учителя имеет смысл.

44.2. В Божественной власти находится определение того, кому Бог предпочитает дать слово учения или того, от кого Он удерживает его; и происходит это либо по заслугам говорящего, либо по одному слушанию, так что иногда из-за греха простого народа речь учителя удерживается, а иногда и предлагается учет его полезных достоинств. Хороший человек учит тому, что хорошо и плохой человек плохому, а еще хороший человек учит, что такое плохо и а плохой человек, что хорошо; это происходит по заслугам народа.

44.3. Не все времена подходят для обучения, ибо Соломон утверждает: «Время молчать, и время говорить» (Еккл. 3:7). Конечно не из-за страха, а из-за осмотрительности, иногда избранным надлежит перестать учить ради неисправимой злобы грешников.

44.4. Иногда учителя Церкви, горящие пылом любви, воздержатся от обучения, потому что нет никого, кто бы слышал, как пророк свидетельствует: