Сентенции - Исидор Севильский

46.10. Точно так же, как врачи быстро обращаются к болезням с целью излечения их, и, чтобы они не возникли снова потом, они обращаются вперед с определенным предвидением действия лекарств, так хорошие учителя искореняют плохие поступки, чтобы приносить пользу обучая, и они могут предвидеть те вещи, которые, как они могут видеть, не будут выполнены.

46.11. Надо острее противостоять тому, кто не настроен именно тогда, когда его наказывают мягким словом. Ибо должно быть отсечено с болью то, что невозможно излечить мягко.

46.12. Тот, кого увещевают тайно (ср. Мф 18:15–17) и пренебрегает исправлением своего греха, должен быть публично порицаем, чтобы рану, которую невозможно залечить тайно, можно было исправить открыто.

46.13. Грехи явные не должны очищаться тайным исправлением; тех, кто открыто ранит, нужно открыто увещевать, чтобы, когда они будут исцелены открытым обличением, чтобы те, кто грешит, подражая им, также могли быть исцелены и исправлены.

46.14. Когда одного человека упрекают, многие становятся лучше. Тогда необходимо, чтобы один человек был осужден, чтобы многие могли спастись, вместо того, чтобы один обрел безнаказанность, а многие другие могли оказаться под угрозой погибели (ср. Иоан. 11:50; 18:14).

46.15. Слово должно быть обращено к согрешающему так, чтобы .исцеление того, кого так увещевали, могло быть достигнуто. Если это обязанность окропить исцеление целебным словом упрека, все равно это обязанность сохранять мягкость сердца.

46.16. Иногда учителя бьют своих подопечных резкими упреками; тем не менее, они не перестают любить тех, кого исправляют.

46.17. Часто порицание Церкви воспринимается как гордыня. высокомерными, и то, что делается с милосердием добрыми, считается жестокостью со стороны нечестивых, потому что они не видят правильным зрением, что делается добро в правильном духе.

46.18–20а. Каждый епископ должен самым настойчивым образом отметить, что как бы осторожно он ни действовал по отношению к преданным ему, ему следует опасаться, что Христос будет судить его строже; ибо, как написано: «мерой, какой дашь, такой и получишь» (Мф. 7:2). Все мы грешим ежедневно и падаем во многих грехах. Так как мы милостивы по отношению к собственным грехам, мы никогда не должны быть суровы по отношению ко греху другого.

46.20б. Многие люди уверены в грехах других, но не замечают свои собственные грехи, и хотя они сами признаны виновными в тяжких грехах, они не прощают мелких грехов своим братьям и сестрам.

46.21. Они не чуют бревно лицемера, которое в их собственных глазах и внимательны к соринке, застрявшей в глазу брата своего (ср.Мтф. 7:3; Лк. 6:41).

46.22. Нам легче порицать грехи других, чем свои собственные. Часто те вещи, которые мы считаем порочными в других, мы считаем менее вредными для себя, и то, что мы осуждаем в других, нам не стыдно делать самим.

46.23. Нам легче обращать внимание на пороки другого человека, чем на его их добродетели, и мы не присматриваемся внимательно, чтобы увидеть что-нибудь хорошее в ком-то другом, а все, что они сделали, есть зло.

47. Рабы

47.1. Из-за греха первого человека, Богом на человеческий род было возложено наказание в виде рабства, так что для тех, кому, по Его мнению, свобода неуместна, более милосердно рабство. И хотя оно существует из-за греха человеческого происхождения, тем не менее справедливый Бог поэтому различил жизнь люди, часть которых рабы и часть правители, так что через власть правителей, свобода творить зло со стороны рабов может быть сдержана. Ибо если бы все люди были без страха, кто бы удержал людей от злых дел? Так у язычников некоторые были избраны царями и правителями, чтобы силой страха они могли удерживать свой народ от зла ​​и посредством законов подчинять его справедливой жизни.

47.2. В той степени, в которой это применимо, для людей «нет лицеприятия у Бога» (Кол. 3:25), Который «избрал низкое и презренное в мире», то, чего нет, чтобы свести на нет то, что есть, чтобы никто, никакая сила плоти не могла «хвалиться пред Богом» (1 Кор. 1:28–29); один Господь одинаково обращается как с господами, так и с рабами.

47.3. Подчиненное рабство лучше гордой свободы. Есть много людей, поставленных под дурных правителей, которые служат свободно под Богом; ибо хотя бы эти люди и подчинялись этим правителям телом, они превосходят их духом.

48. Светские правители

48.1. Праведный человек либо избегает всякой мирской власти, либо, если ему дают некоторую власть, он не настолько прогибается под ней, чтобы возгордиться с гордостью, но подчиняет ее себе, чтобы прославиться как более скромный. Это показано на примере Апостола (ср. 1 Фес 2:6), который использовал данную ему власть не для того, что было разрешено, но, когда он смог им воспользоваться, отказался от разрешенных ему вещей, так что он показал себя как малое дитя среди людей, над которым он был поставлен.

48.2. Тот, кто прилагает все усилия в поисках светских почестей или мирского процветания, благодаря напряженным усилиям, не имеют покоя либо сейчас, либо в будущем, и столь же сильно обременены тяжестью грехов, сколь они далеки от добрых дел.

48.3. По мере того, как человек возносится выше в достоинстве мирской чести, он все более отягощен бременем своих забот, и в своих мыслях он сильно поглощен происходящими вокруг него вещами, которые его занимают по своему званию. Ибо, как говорит один из отцов: «Каждый выдающееся положение больше страдает от огорчений, чем ему нравится почести.» (Григорий Великий. Moralia. 32.30)

48.4. В той мере, в какой человек занят более великими заботами мира, в такой степени его окружают более легкие пороки. Ибо если мирный дух способен избежать грехов только усилием, насколько это труднее для полностью посвященного мирскому занятию?

48.5а. Не каждый знак власти приносит непосредственную пользу, но он, конечно, полезен, если его хорошо носить; и его хорошо носят, когда это приносит пользу подданным, которым оказываются мирские почести.

48.5б. Власть хороша, когда данная Богом, она используется так, что связывает зло от страха, а не так, чтобы люди совершали зло опрометчиво. Ибо нет ничего хуже иметь свободу грешить своей силой, и ничего несчастнее, чем радостно творить зло.

48.6. Тот, кто хорошо правит в мире на короткое время, правит в вечности без конца, и он переходит от славы мира сего в вечную славу. А те, кто осуществляет власть нечестивым образом, после яркого одеяния и блеска украшений сойдут обнаженными в