СВО XVII века. Историческое исследование - Илья Рыльщиков

Светлане Карнауховой удалось найти человека, чьё имя образовало фамилию Нисифоровых. Его звали Анисифором Сидоровым. На что стоит обратить внимание: у Ванчковых и Нисифоровых фамилии были неустойчивые, относительно конца XIX века, недавно образованные. В ревизских сказках XVIII века мы этих фамилий уже не видим. А вот Красиковы (в конце XIX века – уже Таёкины) пронесли свою фамилию в наше время из XVII века. Ведь в Рязанской области и по сей день живут Красиковы. Эта фамилия фигурирует в скопинских документах ещё с 70-х годов бунташного столетия. Первого, выявленного мной Красикова из родового древа Захара Прилепина, звали Филиппом. И он родился ещё при царе Алексее Михайловиче. Его сын Конон (тоже предок Захара) – при Петре Алексеевиче. О Кононе Красикове известно, что он к 1748 году вернулся в родное село из беглых. Куда и зачем он бегал? В этой же сказке упомянут некто Харлан Петров «казнённый смертию». Возможно, Конону не прельстила перспектива быть «казнённым смертию», и он убежал. За что казнили Харлана Петрова? А кто же его знает? Может быть за бунт, а может за другое какое-то тяжкое преступление. Почему по Красиковым и по Ванчковым не удаётся слишком глубоко продвинуться? Потому что село Казинка было образовано во второй половине XVII века, в отличие от соседних сёл. Откуда в Казинку съехались люди при заселении, понять очень трудно. Возможно, чуть позже углубиться на пару колен по тем же Нисифоровым скорее всего получится. По Красиковым тоже перспективы имеются. А вот по Ванчковым – нет, в том числе и потому, что у них уже в конце XVIII века не было фамилий. А только по именам искать – дело не очень перспективное.

О Нисифоровых, тех, которые были до Анисифора, я выяснил из документа 1748 года, что дедушка Анисифора, Леонтий Артемьев был в списке тех, кто «из духовного звания перешли в волостные крестьяне». Повторюсь, священники по роду своей деятельности думали о сотворении мира, о борьбе добра со злом, о грехе и о воздержании от него, они знали грамоту, изучали книги различных эпох христианских мыслителей из разных стран, знакомы были с разнообразными мифами и легендами, адаптированными под жития святых. Именно священники с юных лет приучались думать в первую очередь не о хлебе насущном, а о глобальных вопросах и отвлечённых материях. Получается, что этот навык с кровью передался Захару Прилепину не только по линии каликинских священников – предков Захара, но и по скопинцам духовного звания. Нет, конечно, Евгений Николаевич Прилепин мог до всего сам дойти или о чём-то в книгах прочитать. Но мне всё же хочется думать, что его предки-священнослужители из XVII и XVIII веков ему каким-то образом помогли сформировать мировоззрение, какие-то строки из священных книг и вечные истины нашептали ему на ушко. Или, без всякой мистики, передали свои интересы и взгляды в породу, в генетику.

Распишу скопинские линии:

Артемий – Леонтий – Сидор – Анисифор – Василий – Герасим – Иван меньшой – Фёдор – Егор – Николай Нисифоровы – Татьяна Николаевна Прилепина (Нисифорова) – Евгений Николаевич (Захар) Прилепин.

Филипп – Конон – Антон – Павел – Михаил Красиковы – Никифор – Андрей Таёкины – Екатерина Андреевна Нисифорова (Таёкина) – Николай Егорович Нисифоров – Татьяна Николаевна Прилепина (Нисифорова) – Евгений Николаевич (Захар) Прилепин.

Прохор – Евстегней – Иван – Селиверст Иванов сын Ванчков – Василиса Селиверстовна Таёкина (Ванчкова) – Екатерина Андреевна Нисифорова (Таёкина) – Николай Егорович Нисифоров – Татьяна Николаевна Прилепина (Нисифорова) – Евгений Николаевич (Захар) Прилепин.

Говоря о Скопине и окрестных сёлах, хочется остановиться на двух важных моментах. Из архивного дела известно, когда именно Скопинский уезд стал крупнейшей государевой конюшней. В самом начале 1668 года сюда пригнали табун из Москвы. Читаем в первоисточнике: «Лета РОЗ (1668) году сентября в 8 день (…) государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец указал гнать с Москвы на Скопин и на Романово городище новопокупных орленых тысеча сто лошадей с тремяжными конюхами с Олексеем Ероховым да з Богданом Отрослевым с товарыщи. И как он Олексей и Богдан (…) с новопокупными орлеными лошадьми в который город приедут и где будет доведетца в котором и те лошади у них Олексея с товарыщи принимать и кормить до нашего великого государя указу (…) Указали мы великий государь к тебе на Коломну послать нашу государеву грамоту а на покупку сена… корму купить (…) и воеводам к тем лошадям по перевозам велено давать людей и паром и лошадей по рекам перевозить с великим береженьем. А у тех перевозов для перевоски тех лошадей быть воеводам самим со многими градскими всяких чинов людьми. И те лошади через реки перевозить безо всякие порухи чтоб те лошади перевесть бы в целе. А которые лошади будут усталые в городе с теми лошадьми постоять (…) На сенную и овсяную покупку Олексею с товарыщи деньги даны ис конюшенного приказу». Попала ли часть табуна в Романов-во-Степи, который находился южнее нынешнего Липецка, неизвестно. А в Скопине и в окрестных сёлах с 1668 года совершенно точно началась новая жизнь.

Второй весьма любопытный документ рассказывает нам, в каком направлении двигался хлеб из того же Романова и из Скопина, то есть из царёвых вотчин. Есть свидетельства, что хлеб из этих городов шёл в Москву. Здесь его вполне могли продавать купцам из разных городов и даже стран. Читаем: «В доклад в нынешнем во РОЕ (1667 г.) году генваря в 26 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец указал своих государевых хлебных запасов взять к Москве из Богородицкого Скопина с Романова ржи и овса на 51 704 чети с осьминою. А для того в те городы послан с Москвы стольник Иван Савостьянов сын Хитрово. А велено ему тот хлеб перевезть на пристань нынешним зимним путем. А тот хлеб велено возить на пристань михайловцом гремячевцом епифанцом ефремовцом крапивенцом с Скопина ряским казаком и драгуном и пушкарем да поплевенским казаком. А достальной хлеб возить скопинцом а с Романова романовским да к ним же в прибавку сокольским добренским лебедянским донковским усманским и елецким казаком и драгуном».

Скопин и Романов были превращены в государеву житницу на несколько лет раньше, чем Скопин – в конюшню. Это произошло приблизительно в 1663 году. Там были не только собраны люди на постоянное жительство для