Джинсы. Искусство обыденности - Софи Вудворд

в которой не будет места проявлению превосходства, дискриминации и, главное, стигматизации. Но способность джинсов воспитывать толерантность во всем ее политическом значении отнюдь не отменяет важности других способов, которыми они занимают определенное место в жизни людей. Джинсы играют немалую роль, например, в том, как подростки реагируют на родителей, как избегают неловких ситуаций на вечеринках или как люди стараются дома уйти от рабочего стресса.

Заключение

Эта книга посвящена синим джинсам как искусству обыденного, но одновременно она является примером современных исследований материальной культуры (Miller 2010). Важнейшая установка таких исследований состоит в том, что они прямо сопоставляют интенсивность этнографического опыта и абстракции теоретических дискуссий. Именно поэтому первые главы монографии в значительной степени носят описательный характер: они показывают, как люди соотносят деним со своей личной историей, социальными отношениями, миром шопинга и брендов. Последующие главы более аналитичны: здесь мы пытаемся прояснить, что поставлено на карту, когда употребляются такие понятия, как «комфорт», и стараемся выявить значимость денима в таких областях, как миграция и постсемиотичность, что едва ли было очевидным ранее. Наконец, книга напрямую вступает в диалог с антропологическими и социологическими теориями, показывая, как полученные результаты бросают им вызов сквозь призму обыденного.

Мы проделали длинный путь: начали с исследования трех улиц в одном районе Лондона, а завершили радикальным пересмотром привычных способов теоретизации современного общества. Поэтому пришлось неизбежно игнорировать или только бегло касаться множества вопросов контекста и лишь наметить обобщения. В книге почти ничего не говорится об истории джинсов, их производстве или маркетинге, поскольку данные вопросы лучше освещают специалисты в этих областях. Вот почему мы создали Global Denim Project (www.ucl.ac.uk/global-denim-project). Global Denim Project – необычный проект, работающий по своего рода модели open source: ученые участвуют в нем просто из исследовательского интереса. Джинсы обладают исключительно богатой историей, гораздо более сложной, чем ее популярное изложение (см. особенно: Comstock 2011). Антропологи регулярно работают в тех регионах мира, куда перенесена значительная часть их производства, например на Филиппинах. Наши коллеги в рамках проекта пытались показать тяжелые условия жизни тех, кто пытается продавать джинсы на рынках в Бразилии (Pinheiro 2011) или работает в экспортно-производственных зонах в Египте (Chakravarti 2011). В других работах мы писали об иронии ситуации: стремясь искусственно «придать жизнь» синим джинсам – создать эффект прожитости и носки, – мексиканские производители используют химикаты, из‑за которых рабочие могут заболевать (например, Miller 2009a; обсуждение за пределами проекта см.: Snyder 2008). Мы также хотели бы реализовать и другие проекты, посвященные росту интереса к этичному дениму (экологичному и социально ответственному производству) и вопросам размера и посадки.

Однако содержание предлагаемой вниманию читателя книги определялось не нашими собственными интересами. Мы старались подавлять их, предпочитая слушать и учиться у собеседников. Они проявили мало интереса к информации, кем были изготовлены их джинсы и откуда поступили в продажу. Если бы эти темы имели для них большее значение, мы обсуждали бы их подробнее. Даже главный теоретический замысел, с которым мы изначально подходили к теме – обсуждение тревожности, здесь едва присутствует. Вместо этого книга представляет собой отражение всего, что казалось важным информантам. Поскольку монография посвящена изучению материальной культуры, мы опирались не только на их слова: исследовательский фокус в равной степени сформировался из наблюдений над их действиями и одеждой. Так, отдельная глава посвящена значению термина «комфорт», потому что это было самое частое слово, которое интервьюируемые использовали для легитимации ношения джинсов; отдельная глава посвящена миграции, поскольку очень многие из информантов оказались приезжими, и мы могли уловить значимость джинсов в их жизни, на которую они сами, возможно, не обратили бы внимания.

Синие джинсы могут быть повсюду, но причины, по которым люди их носят, совсем не одинаковы. В более широком контексте Global Denim Project пределы обобщения результатов данного кейса вполне очевидны. Информанты сами отмечали, что значение джинсов для них резко меняется по возвращении в страны происхождения. Практически повсюду в мире, за пределами этого района, джинсы остаются глубоко семиотичными и имеют специфические локальные значения. Как уже не раз отмечалось, не случайно акцент на обыденном возникает в исследовании Лондона: этот город, или «нигде в частности» (см. главу 6), оказывается авангардом обыденности как отказа от других форм идентичности. Поэтому в выводах мы сохраняем осторожность, не предполагая, что обыденное будет столь же важно в любых других регионах или что лондонская версия обыденного обязательно является авангардной и со временем станет общей. Так же неизвестно, какие еще аспекты материальной культуры, будь они связаны с одеждой или с другими сферами жизни, могли бы демонстрировать те же принципы. Поэтому в книге мы ограничили обобщения философскими абстракциями, не выдвигая прямых утверждений относительно других объектов или мест. Вместе с тем миллионов людей, носящих джинсы в Лондоне, вполне достаточно, чтобы показать: тезисы книги охватывают поразительно разнообразные группы. На наш взгляд, это полностью оправдывает обсуждение в последних двух главах вызовов, которые сделанные выводы представляют для современной социально-научной теории. Мы с интересом ждем сравнительных исследований и надеемся, что они создадут научный фундамент для дальнейших обсуждений подобного рода обобщений. Например, один коллега недавно предположил, что идеи, выдвинутые в монографии, могут оказаться плодотворными для анализа повсеместного распространения сочетания риса и фасоли в Латинской Америке и Карибском регионе (Ричард Уилк, личное сообщение).

Книга также задумана как вклад в корпус современных исследований материальной культуры. Их конечная цель – заново выстроить общее понимание человечества через обращение к материальной конкретности повседневной жизни. Исследования материальной культуры выходят за рамки интервью и интерпретаций сказанного людьми, включая в себя терпеливое наблюдение за их регулярными действиями и практиками. Внимание к деталям становится способом глубоко погрузиться в переживаемый смысл денима, ведь он находится близко к телу и отвечает на базовые тревоги людей о том, как им предстать миру. Но от этнографических наблюдений мы поднимаемся к анализу комфорта и исследованию постсемиотического, а затем – к теориям ежедневных практик и обыденного. Мы видим, как процесс натурализации может помочь объяснить, почему синие джинсы ускользают от сознания людей, которые их носят, и почему ученые в исследованиях столь редко обращаются к этому предмету одежды.

Достоинство предложенного подхода раскрывается лишь при совмещении обеих линий обсуждения под одной обложкой. Просто описания ношения джинсов локальны и малоинтересны. Локальным и малозначимым может оказаться и само по себе обсуждение «нишевой» социальной теории. Нас же увлекает вызов, который мы получаем, когда заземляем эти теоретические вопросы в чем-то столь будничном, как деним, и утверждаем, что выводы о синих джинсах позволяют поколебать опору антропологической теории на нормативное. Таким образом, эта книга – также и о лестнице умозаключений (ladder of inference), и о том, как исследования материальной культуры позволяют нам подниматься и спускаться по ней, двигаясь между более абстрактными и более конкретными уровнями анализа культурной жизни.

Начало знакомства с синими джинсами стало квинтэссенцией ослепляюще очевидного: эта одежда – нечто настолько повсеместное и само собой разумеющееся, что его трудно вообще разглядеть. Несмотря на множество исследований, ученые все еще не замечают, не говоря уж об анализе, некоторые из наиболее базовых практик повседневной жизни. Примечательно, что в огромной академической литературе, посвященной одежде и моде, деним или синие джинсы практически не упоминаются. Полагаем, что большая часть написанного в этой книге о дениме вправе претендовать на оригинальность, а не быть очередным повторением того, что и так всем