Джинсы. Искусство обыденности - Софи Вудворд

class="p1">Schrempp 1989 – Schrempp G. Aristotle’s Other Self // Romantic Motives: Essays on Anthropological Sensibility / Ed. by G. W. Stocking Jr. Madison: University of Wisconsin Press, 1989. P. 10–43.

Shove 2003 – Shove E. Comfort, Cleanliness and Convenience. Oxford: Berg, 2003.

Shove & Southerton 2000 – Shove E., Southerton D. Defrosting the Freezer: From Novelty to Convenience: A Story of Normalization // Journal of Material Culture. 2000. № 5 (2). P. 301–319.

Shove et al. 2009 – Shove E., Trentmann F., Wilk R., eds. Time, Consumption and Everyday Life. Oxford: Berg, 2009.

Simpson 2007 – Simpson L. Ghettos of the Mind: The Empirical Behaviour of Indices of Segregation and Diversity // Journal of the Royal Statistical Society. Series A. 2007. № 170. P. 405–424.

Slater 2009 – Slater D. The Ethics of Routine: Consciousness, Tedium and Value // Time, Consumption and Everyday Life / Ed. by E. Shove, F. Trentmann, R. Wilk. Oxford: Berg, 2009.

Snyder 2008 – Snyder R. L. Fugitive Denim. New York: Norton, 2008.

South Carolina Cotton Museum 2007 – South Carolina Cotton Museum. The History of Cotton. Virginia Beach, VA: Donning, 2007.

Sullivan 2006 – Sullivan J. Jeans: A Cultural History of an American Icon. New York: Gotham, 2006.

Synovate 2008 – Synovate. Fact Global Denim Survey. 2008. www.synovate.com (по состоянию на 14.06.2010).

Tarhan & Sarsiisik 2009 – Tarhan M., Sarsiisik M. Comparison Among Performance Characteristics of Various Denim Fading Processes // Textile Research Journal. 2009. № 79 (4). P. 301–309.

Tarlo 2010 – Tarlo E. Visibly Muslim. Oxford: Berg, 2010.

Taussig 2008 – Taussig M. Redeeming Indigo // Theory, Culture and Society. 2008. № 25 (3). P. 1–15.

Taylor 2002 – Taylor C. Multiculturalism and the Politics of Recognition: An Essay. Princeton: Princeton University Press, 2002.

Trentmann 2009 – Trentmann F. Disruption Is Normal: Blackouts, Breakdowns and the Elasticity of Everyday Life // Time, Consumption and Everyday Life / Ed. by E. Shove, F. Trentmann, R. Wilk. Oxford: Berg, 2009.

Tungate 2005 – Tungate M. Fashion Brands: Branding Style from Armani to Zara. London: Kogan Page, 2005.

Turner 2005 – Turner S. P. Normative All the Way Down // Studies in History and Philosophy of Science. Part A. 2005. № 36 (2). P. 419–429.

Turner 2007 – Turner S. P. Explaining Normativity // Philosophy of the Social Sciences. 2007. № 37 (1). P. 57–73.

Turner 2010 – Turner S. P. Explaining the Normative. Cambridge: Polity, 2010.

Vinken 2005 – Vinken B. Fashion Zeitgeist. Oxford: Berg, 2005.

Whitehead & Barrett 2001 – Whitehead S., Barrett F. The Masculinities Reader. Cambridge: Polity, 2001.

Wilk 1997 – Wilk R. A Critique of Desire: Distaste and Dislike in Consumer Behavior // Consumption, Markets and Culture. 1997. № 1 (2). P. 175–196.

Wilk 2009 – Wilk R. The Edge of Agency: Routines, Habits and Volition // Time, Consumption and Everyday Life / Ed. by E. Shove, F. Trentmann, R. Wilk. Oxford: Berg, 2009. P. 143–154.

Wilkinson-Weber 2011 – Wilkinson-Weber C. Diverting Denim: Screening Jeans in Bollywood // Global Denim / Ed. by D. Miller, S. Woodward. Oxford: Berg, 2011. P. 51–68.

Williams 1958 – Williams R. Culture Is Ordinary // Williams R. Resources of Hope: Culture, Democracy, Socialism. London: Verso, 1958.

Woodward 2005 – Woodward S. Looking Good: Feeling Right – Aesthetics of the Self // Clothing as Material Culture / Ed. by S. Küchler, D. Miller. Oxford: Berg, 2005. P. 21–40.

Woodward 2007 – Woodward S. Why Women Wear What They Wear. Oxford: Berg, 2007.

Woodward 2009 – Woodward S. The Myth of Street Style // Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture. 2009. Vol. 13.1. P. 83–102.

Woodward 2010 – Woodward S. Unarticulated Narratives of Denim Jeans: The Life Course and Generation // The Auto/Biography Yearbook / Ed. by A. Sparkes. Southampton: British Sociological Association, 2010.

Woodward 2011 – Woodward S. Jeanealogies: Materiality and the (Im)permanence of Relationships and Intimacy // Global Denim / Ed. by D. Miller, S. Woodward. Oxford: Berg, 2011.

Woodward & Miller 2011 – Woodward S., Miller D., eds. Unravelling Denim. Special issue, Textile: The Journal of Cloth and Culture. 2011. № 9 (1).

Young 2005 – Young I. M. On Female Body Experience: Throwing Like a Girl and Other Essays. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Zurn 2000 – Zurn C. Anthropology and Normativity: A Critique of Axel Honneth’s «Formal Conception of Ethical Life» // Philosophy and Social Criticism. 2000. № 26 (1). P. 115–124.

1

В книге термины синие «джинсы» (blue jeans) и «деним» (denim) в целом употребляются как синонимы, что соответствует речи информантов, хотя иногда мы будем говорить и о других предметах одежды из денима.

1

В исследовании улицы все информанты обозначили себя как гетеросексуалов, в отличие от целого ряда информантов исследования Миллера (Miller 2008).

2

Чавы – разговорное обозначение низкодоходной, малообразованной британской субкультуры; ее представители нарочно носят одежду, считающуюся «вульгарной» более привилегированными слоями.

1

Primark – очень недорогая и крайне успешная сеть магазинов одежды. Согласно исследованию, некоторые au pair (домашний помощник, который приезжает из другой страны и живет у принимающей семьи. – Прим. пер.) с очень скромными доходами воспринимали географию Лондона в основном как перемещение между различными филиалами Primark (Burikova & Miller 2010).

2

Стоунвош – метод обработки джинсов с помощью пемзы или специальных камней, который придает ткани выцветший, потертый вид, имитирующей следы длительного ношения (Прим. пер.).

1

Мы с готовностью признаем, что для строгой семиотики термин «постсемиотический» некорректен: как справедливо напоминают специалисты (например, Уэбб Кин), по-настоящему постсемиотических вещей не бывает, а джинсы в нашем изложении все же означают обыденность. Но именно поэтому, пусть и технически неточное, понятие постсемиотичности проясняет, как джинсы ускользают от прочих значений и становятся обыденными.

1

Именно поэтому в одной из предыдущих сносок мы и признавали, что «постсемиотический» – по сути терминологическое противоречие.

2

Мела (от санскр. mela – «собрание», «встреча») – традиционный южноазиатский фестиваль. В Великобритании мелы проводятся как праздники южноазиатских диаспор, крупнейший из них – London Mela (Прим. пер.).

1

Хотя в этой главе упоминаются некоторые работы Стивена Тернера, мы не вступаем в дискуссию с его гораздо более детальным и систематическим рассмотрением нормативности в книге «Объясняя нормативное» (Turner 2010). Дело в том, что эта работа представляет собой в высшей степени эрудированное исследование в области философии, целью которого является нормативность как позиция внутри академической философии. Мы, безусловно, симпатизируем тому, что книга поддерживает социальные науки, и, в частности, тому, что в заключительной главе автор провозглашает эмпатию средством выйти из так называемой цикличности философской нормативности. Однако мы не чувствуем себя достаточно квалифицированными для участия в философских дебатах на таком уровне. Нам удобнее работать с тем, что мы рассматриваем как в значительной степени разговорное и антропологическое использование термина «нормативное» – использование, которое, безусловно, лишено строгости исследования Тернера. Для всех, кто хочет углубиться в предпосылки и следствия нормативного, книга Тернера представляется крайне необходимой.

2

Следующие несколько абзацев о теории практик и нормативности, вероятно, представляют собой наиболее неясный и усложненный раздел во всей монографии. Они важны для понимания современной антропологической теории, но, возможно, не столь существенны для понимания того, почему люди носят джинсы. Так что если вы чувствуете, что начинаете тонуть, просто проскользите по поверхности и присоединяйтесь к нам вновь на более знакомых землях, которые лежат впереди.

3

Мы не рассматриваем более широкий контекст этой дискуссии, возникающий, когда Тернер возвращается к хау