О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых - Франсуа Брюн

был бы населен другими духовными существами, теми, что не сумели бы достойно ответить на Любовь Бога. Без этого первородного греха, совершенного не нашими прародителями, но совершаемого всеми нами в каждый миг нашего существования, в каком мире мы могли бы оказаться? Возможно, в мире, подобном тому, в какой попадают наши умершие. Но и тут стоит пояснить, что и у того мира разные уровни. Как я уже попытался объяснить в своей книге «Расслышать умерших», похоже, что мир, куда мы попадаем сразу после смерти, после земного этапа нашей жизни, будет отличаться в зависимости от того уровня, до какого дошла наша духовная эволюция. И по мере того, как мы продолжаем духовно возрастать и в мире том, окружающий нас духовный мир тоже будет меняться, будет соответствовать на каждом этапе равновесию между творческой силой Бога и качеством нашей ответной любви.

Этот совершенно логичный «механизм» поможет нам понять, что, если бы Бог не учитывал нашу недостаточную способность любить и поместил бы нас сразу в совершенный мир, скорее всего, мы не сумели бы в нем быть счастливыми, потому что оказались бы в мире, совершенно несоответствующем нашему духовному уроню. Существует разница между духовными уровнями, которую нельзя не уважить. Многие сообщения, полученные из мира иного, это подтверждают. Я подробно писал об этом в книге «Умершие нас любят» (Les morts nous aiment).

Но если мы и в самом деле хотим понять смысл борьбы Сынов Света с Сынами Тьмы, стоит уточнить, что же именно значит для нас термин «спасение», предельный духовный уровень. Согласно традиционной христианской вере, речь здесь идет не только о достижении в мире ином некоторой формы продолжения жизни. Но дело еще и в том, что существует огромная разница между тем представлением о спасении, какое сложилось в традиционном западном богословии на базе Аристотеля, и представлением, сложившимся в восточно-христианкой, православной традиции, а также в опыте всех мистиков, как западных, так и восточных.

Если Рай — это всего лишь место наслаждения, супер-Диснейленд, тогда нет никакой необходимости становиться святыми, чтобы в нем развлечься. В таком случае, уже не важно, кто заплатил за входной билет, мы сами или Христос за нас. Раз страдания Христа смогли убедить Отца нас туда пустить, то и отлично. Дальше можно не выяснять. Не нужно прилагать усилий и стараться нести свой крест вслед за Сыном. А ведь примерно так IV Евхаристическая молитва и представляет нам образ Рая:

«Отче Святой, мы провозглашаем, что Ты велик и что Ты премудро и с любовью сотворил все: Ты создал человека по образу Своему и доверил ему вселенную, чтобы, служа Тебе, он царствовал над всею тварью».

Если речь всего лишь об этом, о том, чтобы «царствовать над всею тварью», то прощения Бога будет вполне достаточно для того, чтобы Он назначил нас садовниками в своем Раю. Тут уже не важно, обратились мы к Богу или нет, и насколько далеко мы прошли по пути к святости. Даже если принять гипотезу, что в мире ином, после смерти, наши способности станут неизмеримо выше тех, что в наличии у нас сегодня, всех наших сегодняшних представлений о Вселенной и ее тайнах, неужели вы и в самом деле думаете, что Бог доверил бы ее нам? Какими средствами мы располагаем, чтобы вмешаться в такое правление? Ведь мы с трудом и плохо справляемся с управлением одной-единственной нашей собственной планетой! И, строго между нами, вы и в самом деле хотите «царствовать над всею тварью»? Вам это и в самом деле доставит удовольствие? Что касается меня, то я бы не взялся ни за что… ни за что! Мне хочется того, что бесконечно больше, что не идет с этим ни в какое сравнение, бесконечно большего,

Я ХОЧУ БОГА!

и не из гордыни, но это Его Любовь во мне хочет соединиться с Ним Самим

Он может доверить свои игрушки, как бы прекрасны они ни были, кому захочет, мне это все равно. Важно убедиться, поверить, что Бог создал нас «по Своему подобию» не только для того, чтобы мы «царствовали над всею тварью» и далеко не за этим! Иными словами, что Он отдал Себя нам, любит нас гораздо больше, чем в таком уделе: «царствовать над всею тварью»!!! Принять такой удел, значит отказаться, явно, хоть и имплицитно, в самый момент совершения евхаристии, от самого существенного в христианской вере, от смысла Воплощения и той жертвы, которая лежит в самой сердцевине совершаемого таинства: от обожения человека. И лучший способ такого отказа — это, конечно, без лишних слов, просто приписать другую цель нашему сотворению. Нет более действенного средства!

Этот литургический текст звучал особенно безотлагательно после войны. Коммунисты обвиняли верующих в том, что они усыпляют народ своим недоказуемым и далеким Раем. И тогда, чтобы соблазнить коммунистов, верующие тоже стали в свою очередь настаивать на «временных ценностях», на «богословии труда» и на «земной реальности», чтобы показать, что и христиане готовы вместе с ними строить рай на земле в ожидании рая небесного. Лиризм этого текста сегодня звучит еще смешнее, чем тогда, теперь, после падения коммунизма и даже моды на него.

Но если истинный Рай — это Сам Бог, тогда очевидно, что никакого прощения, просто так упавшего с неба, уже недостаточно. По слову, приписываемому Христу, хотя и не попавшему в Евангелия, Бог — это Ад, Чистилище и Рай одновременно. По Оригену, в передаче Дидима Александрийского, Христос сказал: «Кто подле Меня, тот подле огня; кто далеко от Меня, далеко от Царства». Если Бог — это Рай, тогда, чтобы Его присутствие в нас ощущалось не как невыносимый ожог, не как жалящий «огонь», но как невероятное счастье, тогда нам нужно сначала научиться любить на высоте Его Любви, любить безусловно всех наши братьев, как Он Сам любит нас.

К счастью, перед столь тяжелой задачей, мы не одиноки!

Ангелы не оставляют нас

Реальность или вымысел?

Невидимый мире населен, в первую очередь, ангелами. Я знаю, что в сегодняшнем мире в них не очень-то верят даже церковные люди. Нужно признать, что во многом тут виновата традиция представлять их в виде щекастых и толстозадых младенцев, очень подорвавшая к ним доверие. Однако они реально присутствуют уже в Ветхом Завете, и их деятельность, а значит, и существование не раз зафиксированы и в Новом Завете. «Словарь библейского богословия» 1962-го года издания кратко поясняет роль ангелов в Ветхом Завете тем, как