Золотая легенда. Апостолы - Иаков Ворагинский

себе животное с головой в виде деревянного куба, и каждая из четырех его сторон будет лицом: спереди — лик человека, справа — льва, слева — тельца, сзади — орла. Поскольку лик орла благодаря вытянутой шее находится выше всех остальных, то утверждают, что орел здесь самый главный. У каждого из этих животных четыре крыла: если мы представим животное квадратное с четырьмя сторонами, то на каждой будет по крылу.

Согласно святым отцам, эти животные представляют четырех евангелистов, и каждое животное имеет по четыре лица, поскольку каждый евангелист написал о человечности, о страстях, о Воскресении и о Божественной природе Христа. И при этом же четыре лица разложены по четырем евангелистам. Как говорит Иероним, Матфей представлен ликом человека, поскольку он больше всего останавливается на человечности Христа. Лука представляет жертвенного тельца, поскольку повествует о священстве Христа. Марк выступает как лев, поскольку он яснее всех писал о Воскресении, а львята, как мы уже говорили, после рождения три дня лежат, как мертвые — до тех пор, пока лев не пробудит их своим рыком. Также Марк представлен львом потому, что начал свое Евангелие с проповеди Крещения, подобной рыку. Иоанна символизирует орел, летающий выше всех, ибо этот евангелист писал о Божественности Христа. Христос, о котором писал он, также помечен этими четырьмя фигурами, ибо Ему свойственны человечность — ведь Он рожден от Девы, страсти жертвенного тельца, Воскресение и Вознесение, которые символизируют лев и орел.

Эти четыре лика, которые представляют Луку, как и остальных евангелистов, показывают четыре пути, по которым, как мы говорили выше, шла его жизнь. Лик человека показывает, что он правильно вел себя с ближними, помогая им здравыми советами, привлекая добротой и щедростью, ибо человек есть существо разумное, доброе и щедрое.

Лик орла показывает, что он правильно вел себя по отношению к Богу: все его размышления, все желания устремлялись к Богу в молитвах, и, словно у орла, старость его была замещена молодостью — «обновляется, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102: 5). Орел воистину самая зоркая птица, которая может смотреть на солнце и не слепнуть, и с огромной высоты видеть в море крошечную рыбу. Если клюв его становится слишком загнут, мешая ловле рыбы, он стачивает его о камень и делает более пригодным для добывания пищи. Когда его палит жар солнца, он стремительно падает в воду, которая смывает его возраст, в то время как солнце снимает пленку с его глаз и просветляет черты.

Лик льва показывает, что Лука правильно держался и с самим собою, потому что в его честном поведении было благородство, в разоблачении заговоров его противников имелось здравомыслие, а в сострадании — готовность страдать. Лев действительно является животным благородным, поскольку он царь зверей, он хитер, ибо так хлещет хвостом по своим бокам, что никто не может уследить, когда он приближается; он знаком со страданием, ибо подвержен четырехдневной лихорадке[185].

Лик тельца или быка показывает, что Лука правильно исполнял и возложенную на него обязанность, заключавшуюся в написании Евангелия. Эту работу он выполнял медленно, неспешно, начав с рождения Предтечи, затем рассказав о Рождестве и детстве Христа — и так, шаг за шагом двигался к концу осуществления замысла. Он поступил рассудительно, создавая свое Евангелие после двух предшественников. Он предположил, что они могли пропустить что-то, и сам пропускал то, что они уже исполнили. Он уделил особое внимание Храму и жертве, как то видно по началу, середине и концу его Евангелия. Более того, бык есть животное, двигающееся медленно, и парнокопытное, а эти знаки отличают того, кто идет на жертву.

То, что благословенный Лука правильно следовал по этим четырем уже упоминавшимся путям, становится особенно ясно, если мы глубже посмотрим на различные стороны его жизни. Во-первых, он правильно вел себя по отношению к Богу. Человек, как говорит святой Бернар, должен правильно относиться к Богу в трех измерениях, а именно: в желаниях, в мыслях и в намерениях. Желания его должны быть святы, мысли — чисты, а намерения — праведны. Желания Луки были святы, ибо он был преисполнен Святого Духа. Иероним в своем «Прологе к Евангелию от Луки» говорит: «Он умер в Беотии, преисполнен Духа Святого»[186]. Помыслы его были чисты: он был девственник телом и разумом, а это горит о чистоте его мыслей. Он не имел неправедных намерений, ибо он мыслил о Божьей славе, и это было его единственным занятием. Касательно двух последних качеств Иероним говорит в «Прологе к Деяниям»: «Лука не совершал неблаговидных поступков, ибо пребывал в девстве (в чистоте помыслов)». Он выбрал прежде всего служение Господу, и это говорит о праведности его намерений.

Во-вторых, его отношение к ближним были прекрасно. Такой правильный порядок вещей существует, когда мы относимся к своим ближним так же, как они относятся к нам. Как говорит Рихард Сен-Викторский[187], мы должны нашим ближним троекратно, а именно: мы должны им то, что мы можем для них сделать, что мы знаем и что мы желаем им, и эти три долга ведут к четвертому: к тому, что мы для них делаем. Святой Лука должным образом исполнил все четыре обязанности. Он давал своим ближним все, что мог дать, помогая им, как мы видим это по его постоянному соседству с Павлом во время всех бед и по его помощи Павлу в проповеди. Так, Павел написал в своем Послании к Тимофею: «один Лука со мною» (2 Тим. 4: 10). Когда Павел говорит «со мною», он говорит о том, какую именно помощь оказывал ему Лука в качестве товарища и защитника. Когда он пишет «один Лука», то говорит о постоянстве Луки. И еще раз Павел говорит о Луке: «и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию» (2 Кор. 8:19).

Второй долг, как мы знаем, Лука заплатил, давая добрые советы, то есть он сделал свое знание доступным ближнему, когда написал все, что знал об апостольском и евангельском учении ради пользы и службы товарищам своим. Лука сам говорит об этом в прологе к своему Евангелию: «…рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1: 3–4). То, как он делился своим знанием, давая добрые советы, видно по сказанному Иеронимом в «Прологе»[188] — а именно, что слова