Тревожное поколение. Как Великое подключение детства вызывает эпидемию душевных болезней - Джонатан Хайдт

стали более подавленными и тревожными. Однако подростки мужского пола еще с 1970-х годов демонстрировали постепенное снижение успеваемости и вовлеченности в учебу, работу и семейную жизнь.

• Мальчики и юноши перенесли свое время и энергию из физического мира (где все больше ограничивались неконтролируемые игры, исследования и риск) в стремительно растущий виртуальный мир.

• Мальчики с большей вероятностью сталкиваются с проблемами вступления во взрослую жизнь. Они чаще девочек оказываются среди тех, кто «не учится, не работает и не получает профессионального образования». В Японии среди мужчин развивается крайняя форма пожизненного затворничества в спальнях; таких людей называют хикикомори.

• В начале 2010-х годов у американских подростков произошел сдвиг от традиционно мужской модели мышления (с преобладанием экстернализации познаний и поведения над интернализацией) к типично женской (где выше показатели интернализации). В то же время мальчики начали избегать риска (сильнее, чем девочки).

• Сокращение рискованных видов деятельности вне дома и увеличение времени перед экранами не привело к ухудшению психического здоровья в 1990-х и 2000-х годах. Но в начале 2010-х ситуация изменилась, и показатели стали ухудшаться.

• С появлением смартфонов мальчики, как и девочки, перенесли большую часть социальной жизни в Сеть, что негативно сказалось на их психическом состоянии.

• Смартфоны и высокоскоростной интернет повлияли на жизнь мальчиков в том числе появлением неограниченного количества бесплатной жесткой порнографии, доступной в любое время и в любом месте. Порно – это пример того, как технологические компании позволили мальчикам удовлетворять мощные эволюционные потребности, не развивая навыков, которые помогли бы им перейти к взрослой жизни.

• Хотя видеоигры приносят мальчикам и девочкам определенную пользу, они также вредят им – особенно тем 7 %, которые в итоге становятся проблемными или зависимыми геймерами. В их случае видеоигры приводят к ухудшению психического и физического здоровья, семейным конфликтам и трудностям в других сферах жизни.

• Как и в случае с социальными сетями для девочек, часы «общения» в Сети приводят к увеличению количества социальных взаимодействий и снижению качества отношений. После Великого подключения мальчики, как и девочки, стали более одинокими. Некоторые используют видеоигры, чтобы укрепить реальные отношения, но для многих они стали поводом спрятаться в комнате, чтобы избежать трудностей взросления в реальном мире.

• Великое подключение вырвало молодых людей из реальных сообществ, включая их собственные семьи, и создало новое детство в многочисленных изменчивых сетях. Одним из неизбежных результатов стала аномия, или отсутствие норм, ведь стабильные обязательные устои не могут сформироваться в условиях постоянных изменений, в том числе и среди членов сети.

• Как показал социолог Эмиль Дюркгейм, аномия ведет к отчаянию и самоубийствам. Возможно, именно поэтому разные пути Великого подключения привели мальчиков и девочек в одно и то же место: к внезапно усилившемуся ощущению бессмысленности их жизни.

Глава 8

Духовный рост и деградация

В предыдущих трех главах я представил множество исследований о вреде, который причиняет детям и подросткам телефонное детство. Но сейчас я хочу обратиться к вам не как социолог, а как человек, который, как и вы, с 2014 года постоянно перегружен информацией. В 2010-х годах что-то словно переменилось: студенты университетов перешли из режима исследования в режим защиты, американская политика стала еще более странной. Я никак не мог понять: что с нами происходит? Как технологии нас меняют? С тех пор большая часть моих исследований стала попыткой ответить на эти вопросы. Я черпал вдохновение и понимание из различных академических источников и древних традиций. Думаю, лучше всего происходящее можно описать словом, которое редко используется в социальных науках: духовность. Жизнь в телефоне приводит к духовной деградации не только подростков, но и всех нас.

В книге «Гипотеза счастья» я посвятил главу «Божественность с Богом и без» исследованию нравственных эмоций: отвращения, нравственного возвышения и благоговения. В ней я доказал, что в любом обществе люди воспринимают социальное пространство в трех измерениях. Они различают тех, с кем чувствуют близость, и тех, кто далек; это горизонтальное измерение, ось X на рисунке 8. Затем идут те, кто выше по рангу или социальному статусу – те, кому нужно оказывать почтение. Это иерархия – вертикальное измерение, ось Y. Во многих языках эти различия выделяются в речи, как во французском, где можно обращаться к человеку на «вы» или «ты».

Рис. 8.1. Три измерения социального пространства

Но есть еще одно вертикальное измерение – ось Z, выходящая за плоскость страницы. Я назвал ее осью божественности, поскольку во многих культурах прямо говорится, что добродетельные поступки возносят человека к Богу, а низменные, эгоистичные или отвратительные – отдаляют и даже приближают к таким антибожествам, как дьявол. Независимо от того, существует Бог или нет, общество попросту воспринимает некоторых людей, места, поступки и предметы как священные, чистые и возвышающие, а других людей, места, поступки и предметы – как отвратительные, нечистые и унижающие (то есть в прямом смысле «опускающие на ступеньку ниже»).

Томас Джефферсон предложил светское описание оси Z в 1771 году. В письме, где он советовал родственнику, какие книги покупать для домашней библиотеки, Джефферсон настоятельно рекомендовал включить в нее романы и пьесы. Свой совет он оправдывал чувствами, которые вызывает великая литература:

Когда какой-либо… акт милосердия или благодарности, например, представляется нашему взору или воображению, мы глубоко впечатляемся его красотой и чувствуем в себе сильное желание совершать благотворительные и благодарные поступки. Напротив, когда мы видим или читаем о каком-либо ужасном деянии, мы противимся его уродству и испытываем отвращение к пороку.

Джефферсон прямо противопоставил нравственное возвышение отвращению, после чего на примере современной французской пьесы задался вопросом, не волнуют ли добродетели верности и великодушия, демонстрируемые ее героем,

грудь [читателя] и не возвышают ли его чувства так же, как любой подобный случай, который может предоставить реальная история? Разве [читатель] не чувствует себя на самом деле лучшим человеком, читая их, и не дает ли он себе тайного завета подражать справедливому примеру?

Использование Джефферсоном слова «возвысить» передает ощущение подъема. Напротив, наблюдение за людьми, ведущими себя мелочно, отвратительно или физически омерзительно, вызывает неприятие. Нас будто бы тянет вниз. Мы замыкаемся, отворачиваемся от таких поступков, потому что они несовместимы с нашей возвышенной природой. Вот что я подразумеваю под словом «духовность»: стремление провести большую часть жизни намного выше нуля по оси Z. Христиане спрашивают: «Что бы сделал Иисус?» Светские люди могут придумать собственный моральный образец. (Должен отметить, что сам я атеист, но иногда слова и концепции из религии помогают мне