Коран в культуре мусульманских народов - Мухаммад Али ат-Тасхири

обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (7:94). Также и другой айат, в котором Аллах Всевышний увещевает человечество в самом начале его исторического пути, гласит: «А кто отвратится от воспоминания обо Мне, – у того, поистине, будет тесная жизнь! И в День Воскресения соберем Мы его слепым!» (20:123–124). Установленная в этом айате связь между поминанием Аллаха и судьбой человека, несомненно, указывает и на то, что на Земле все-таки восторжествуют истина и справедливость.

К этим айатам примыкают другие коранические отрывки, повествующие о божественной любви к благочестивцам, кающимся грешникам, очищающимся верным, послушным мусульманам, терпеливым, надеющимся, справедливым рабам – и к тем, «которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание» (61:4). Заметим, что любовь, упомянутая в этих айатах, имеет не столько чувственное, сколько властное измерение – она указывает на божественную милость, оказываемую верным рабам Всевышнего. Эта милость отражается в истории в качестве побед верных над покоренными врагами; в будущей же жизни раб, по слову Писания, будет одарен пребыванием в Райском Саду и облачен в шелка.

Немаловажно и то, что Благородный Коран неоднократно упоминает о скрытой от глаз твари помощи, оказываемой верному труженику на ниве Аллаха. Так, Всевышний сказал: «А тех, которые усердствовали за Нас, – Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!» (29:69).

И было сказано: «Мы поможем Нашим посланникам и тем, которые уверовали, в здешней жизни» (40:54).

И сказал Господь: «Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и они придут к вам стремительно, – тогда поможет вам Господь пятью тысячами ангелов отмеченных!» (3:121).

В-пятых, Благородный Коран обращает внимание читателя на то, что придуманные человеком социальные модели обречены на исчезновение. Они могут казаться неколебимыми, долговечными; их творцы могут сколь угодно долго вещать о «глубинных корнях» своих теорий. Тем не менее им предначертана гибель. Они не соответствуют вселенской гармонии, с одной стороны, а с другой – несут в себе зерна своего неминуемого конца. Ведь любая система живет согласно единому и единственному живому, реальному Закону.

Что касается национальных, государственных, коммерческих, гендерных, материальных и идеологических видов общности, то все они – лишь временные явления, имеющие эмоциональные или и вовсе иллюзорные корни. Подлинная природа человека без труда обнаруживает истинное положение вещей и фальшь, обманчивость любой неестественной общественной модели.

В конце концов, подлинная идентичность предполагает единство истинных целей и исключает множественность идентичности, верность множеству других вещей. Нет другого божества, кроме Аллаха, – и нет мерила иного, чем Его одобрение. Этого единства не достигает ни одна из выдуманных человеком псевдомоделей общественной реальности.

Всевышний изрек: «Чему следуют те, которые призывают помимо Аллаха сотоварищей? Они следуют только за мнением; они только предполагают» (10:67).

И сказал Господь: «Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!» (39:30).

И было сказано: «А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это – ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!» (24:39).

Благородный Коран также говорит: «Те, которые взяли себе помимо Аллаха помощников, подобны пауку, который устроил себе дом, а ведь слабейший из домов, конечно, дом паука, если бы они знали!» (29:40).

Говоря о тех, кто во времена Посланника Аллаха торопились, призывая муки на неверных, священный айат замечает: «Они торопят тебя с наказанием, но Аллах не изменит Своего обещания; и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете!» (22:46).

Помимо всего прочего, последний айат обещает грешникам муки этой жизни, как и цивилизационное их поражение.

Благородный Коран убеждает читателя в грядущей победе еще и таким образом: он передает мусульманину божественную весть об исключительной пользе установлений ислама для общества. Только соблюдя каждую букву Закона Аллаха, общество может пойти вперед и покорять высочайшие цивилизационные вершины. Это обещание Аллаха даровать Общине победу над другими социальными моделями гарантируется стремлением мусульманина верить в необходимость пришествия свыше предсказанного будущего и добровольно работать, живя в дне сегодняшнем, для достижения великого своего желания. После этого не останется и места сомнениям в вере индивида-мусульманина и мусульманского общества в неизбежность исторического воплощения коранических картин будущего.

Вместе с тем мусульманин – как и его общество – понимает, что эта картина, претворенная в реальность, нуждается в определенном количестве предпосылок, в десятках предуготавливающих последующие события факторов. Кораническое будущее – это то, что настает только в качестве результата тяжелого труда Общины, сподобляющейся изменением себя получить изменение и от Аллаха. Только так – а не иначе – достигаются великая надежда и Обетованный день.

Способы претворения в жизнь коранических планов о будущем

Итак, мы узнали о том, как именно Благородный Коран живописует картины будущего. Теперь же мы должны кратко, учитывая скромный объем этой главы, упомянуть о методах, при помощи которых Коран пытается подтолкнуть своего читателя к осуществлению изложенных планов о будущем, или хотя бы подступиться к их осуществлению.

Во-первых, Коран, как мы увидели выше, стремится утвердить ясную картину будущего в уме мусульманина. Все это необходимо для осуществления поставленных целей, поскольку исторический процесс неизбежно подпадает под влияние научного прогноза о самом себе.

Во-вторых, Священное Писание исключительно категорично в части требований, предъявляемых элите человечества (а вслед за ней – и всем людям земли), и касающихся необходимости внутреннего изменения и обновления. Оно требует от мусульманина вести ожесточенную, великую борьбу (джихад акбар) против страстей, внимательно исследовать свою душу и познавать ее элементы, склонности и естественные, природные желания. Верующий должен, по слову Корана, укреплять ту сторону своего духа, что ответственна за действование – то есть сферу мысли и воли; он должен искренне возопить к Творцу и найти в себе достаточно сил, чтобы принять божественную милость терпения и послушания, что помогут ему достичь обещанной свыше победы.

Коль скоро индивид обязан вести ожесточенную внутреннюю борьбу за очищение души, общество должно делать то же самое. Социум обязан узнать все о своих скрытых возможностях, отметить точки своих слабости и силы, а после – работать над достижением поставленных исламом целей, избавляться от проявлений многобожия и распутства, обнаруживаемых в его жизни.

Итог настоящей главы таков: Благородный Коран подчеркивает, что ислам есть единственный путь к лучшему будущему из возможных, – равно как и