Очерки истории кельтской книжности - Ольга Александровна Кухтенкова

Чаша из Арды, Рака Колокольчика св. Патрика, епископские посохи, высокие каменные кресты — все эти произведения искусства показывают нам вершину истории формирования кельтского художественного стиля так же, как и прекрасные кельтские парадные Евангелиарии.

Глава 2

О кельтском монашестве

Христианизация Ирландии

Кельтским христианством называют раннесредневековую форму христианства, получившую распространение в кельтских государствах Европы: на Британских островах, в Ирландии и Галлии. Как правило, этот термин в основном ассоциируется с Ирландией, поскольку именно здесь кельтское христианство обрело наиболее яркие и своеобразные черты.

До V в. Ирландия в целом оставалась языческой страной. На Британские земли христианство пришло еще во времена римского завоевания, в I в. н. э. В IV — начале V в. Британия подвергалась нашествиям языческих племен пиктов, англов и саксов, что негативно отразилось на местной церкви. Многие монахи переселились на материк. После языческого вторжения 450 г. Британия и Ирландия оказались почти полностью изолированными от континента.

Очевидно, что в Ирландии к середине IV в. уже жили христиане, хотя источник их обращения неизвестен. Возможно, первыми ирландскими христианами были бежавшие от язычников британцы.

В 395 г. по поручению папы римского Сириция епископ Ниниан, британец по происхождению, основал в Шотландии монастырь и церковь Св. Мартина Турского (церковь также называют «Белый Дом» — от лат. Candida Casa). Они стали центром миссионерской деятельности среди скоттов Шотландии и пиктов Ирландии. В 431 г. папа Целестин I посылает св. Палладия для окормления ирландской паствы, и тот становится первым известным епископом Ирландии. Вскоре его изгоняет с острова король Лейнстера, и остаток жизни Палладий проводит в Шотландии. В 432 г. епископом Ирландии назначается св. Патрик (ум. 493). Именно благодаря его деятельности состоялась подлинная христианизация населения острова. По сей день он считается главным святым покровителем Ирландии.

Христианизация Ирландии — удивительное и прекрасное историческое явление, а св. Патрик — уникальный миссионер и проповедник. Сам он был бриттом по происхождению и провел 7 лет в рабстве в Ирландии. Он мудро использовал свои знания о религии и обычаях Ирландии, некоторые подчинив новой вере, иные победив. Он выступил перед друидами[14] и королями как достойный противник, мудрым словом, жестом и тонким использованием ритуалов завоевывая сердца и побеждая тех, кто не хотел покоряться новой вере. Раннесредневековая Ирландия не знала ни мучеников, ни религиозных войн. Мирное взаимодействие кельтской и христианской культур способствовало стремительному распространению христианства на ее землях. Многие языческие религиозные традиции и обряды сохранились и, изменив свое значение, прочно вошли в жизнь новообращенных христиан.

Важной для понимания церковного кельтского искусства является та преемственность, которая установилась между кельтской культурой и христианством, между кельтским жреческим сословием друидов и монашеством. Друиды были хранителями знаний и судьями, обладали непререкаемым духовным авторитетом и представляли собой строго организованное высшее сословие общества во всех кельтских регионах. Тем не менее эта древняя и влиятельная организация довольно быстро исчезла после прихода христианства, продолжали существовать только школы филидов, причем при поддержке миссионеров и монахов, в частности св. Колума Килле, второго покровителя Ирландии. Вероятно, многие друиды стали монахами в ирландских монастырях: видимо, моральное преимущество и сакральный авторитет Патрика и в этом сыграли свою роль. Монахи же переняли у жрецов стремление к знаниям, любовь к природе и поэзии, а также умение управлять общественными связями.

Обращение друидов и князей было важнейшим этапом христианизации, так как за этими духовными лидерами последовал и весь народ.

Практика, поощрявшаяся Патриком в Ирландии, не была чем-то из ряда вон выходящим. Еще в первые века христианства миссионеры порой действовали сходным образом. Впоследствии папа Григорий I указывал миссионерам не разрушать языческие храмы, а превращать их в христианские церкви, придавать языческим обычаям христианское значение.

Уже через пятнадцать лет после начала миссии Патрика христианство укрепляется в Ирландии, и около 444 г. он основывает главную митрополию и архиепископскую кафедру в городе Арма[15]. Она становится центром Ирландской Церкви. По римскому образцу страна была разделена епископом на диоцезы. Однако структура местной Церкви очень быстро изменилась, а Арма потеряла свое значение.

Сложно говорить о том, какими путями развивалась Ирландская Церковь в конце V — первой половине VI в. Сведений о преемниках и учениках Патрика немного. В это время образовались крупные епархии, которые никогда не считались установленными Патриком или его прямыми преемниками и последователями. Не вполне понятно, кто основал их и кто ими управлял. Следующим за Патриком епископом был св. Секундий, о котором мало что известно.

Благодаря терпимости миссионеров ирландское христианство обрело ряд своеобразных черт. От Римской и всех других европейских церквей Ирландская Церковь отличалась своей организацией, чинами Литургии и Таинств, традициями проведения праздников и методом тонзуры (позаимствованным у друидов). Здесь возникла уникальная молитвенная и духовная традиция. Недаром в Католической Церкви она являлась отдельным обрядом[16], ныне утраченным.

Церкви Ирландии и Британии, отрезанные от континента не только морем, но и волной вторжений язычников (во второй половине V в.), имели мало возможностей для связи с Римом. Постоянное сообщение с континентом сохраняла только южная часть Ирландии.

Монашеская церковь

VI–VIII вв. ознаменовались в Ирландии расцветом веры, это время называют «Веком Святых». Она стала центром миссионерского движения. К VI веку традиционно относят основание здесь крупнейших монастырей. В пору расцвета на маленьких островах, окружающих Ирландию, было основано бессчетное количество маленьких отшельнических обителей.

Обращение друидов, а также отсутствие больших городов, клановая структура общества, удаленность от Рима — все эти факторы сыграли свою роль в том, что структура Кельтской церкви изменилась. Церковь Ирландии и Шотландии стала монашеской — то есть управляемой главами крупных монастырей (епископами-аббатами). Хотя деление на диоцезы и епархии, конечно, не было отменено, церковная карта Ирландии VI–VII вв. скорее представляет собой карту крупных независимых монастырских формирований. Монастырь — а не приход — являлся мельчайшей административной единицей; он же — центром епархии. Как и когда в Ирландии появилась монастырская система — неизвестно, однако она очень быстро распространилась по всему острову.

Монастыри Ирландии были весьма могущественными и многочисленными. Как и в друидической организации, несколько монастырских общин объединялись в семьи, крепко связанные друг с другом.

Дохристианская кельтская культура была устной. Важнейшей заслугой св. Патрика было обучение ирландцев письменности. Грамотность распространилась по острову так же быстро, как и христианство. Ирландские монахи и ученые знали латынь и даже древнегреческий, более того — ирландцы были лучшими знатоками греческого языка в средневековой Западной Европе. Местные монастыри стали оплотом учености (как некогда им была организация друидов), ирландские монахи вскоре прославились своей образованностью. Монастыри, как раньше королевские дворы, стали собирать вокруг себя «людей искусства»