Очерки истории кельтской книжности - Ольга Александровна Кухтенкова

Первая ирландская христианская школа была открыта в 450 г. в Арме, на базе школы филидов[17]. Впоследствии христианские школы появились во всех уголках острова. Выходцы из этих школ отправлялись в другие земли: в Британию, государства Германии, Франции, Италии — и создавали собственные учебные заведения или становились приближенными европейских монархов.

Любовь к знаниям выразилась и в особом почитании Священного Писания, которое также поощрялось и монастырскими уставами. С VI в. в ирландских монастырях начали систематически собирать книги — видимо, примерно в это же время здесь начали их и переписывать. Переписыванию книг и созданию иллюстрированных манускриптов впоследствии уделялось особое вниманияе. Монастыри постепенно стали обзаводиться скрипториями (ирл. tech scraeptra — дома рукописей). Во времена расцвета книжного искусства в одной Ирландии их было около 100. Некоторые монастыри Ирландии прославились крупными библиотеками и школами — такие как Клонард и Клонмакнойс.

На развитие книжной культуры, несомненно, оказал большое влияние святой Колумба, или Колум Килле (от ирл. Cholimb Chille — «Голубь Церкви», 521–597), — наряду с Патриком самый любимый святой ирландцев и шотландцев.

Колумба происходил из королевского рода, учился в школе филидов (и впоследствии выступал за сохранение этих школ). В 546 г. он основал монастырь и богословскую школу Дайр Калгайх в Дерри, а впоследствии — монастыри в Келлсе и Дарроу (Дайрма).

Монастыри Колумбы (колумбовской традиции или колумбовской семьи) имели самые крупные скриптории, и именно в них были созданы лучшие и самые известные иллюстрированные книги. Легенды повествуют, что в своей жизни Колумба переписал 300 книг. Одна из легенд связывает битву при Кул Древне, за которой последовало добровольное изгнание Колумбы на о. Иона, со сделанной им копией книги (Вульгаты или псалтири). Вероятно, эта легенда возникла после XII в. В ней рассказывается, что верховный король Ирландии повелел отнять у св. Колумбы тайно переписанную им копию Вульгаты. Книга, копию которой сделал Колумба, принадлежала св. Финниану, и король расценил ее переписывание как кражу. Колумба потребовал от своих родичей вступиться за него, в результате чего между сторонниками св. Колумбы и сторонниками короля произошла битва при Кул Древне, в ходе которой погибло много людей[18]. Считается, что именно битва при Кул Древне перевернула судьбу Колумбы. Потрясенный этим событием, Колумба решил покинуть пределы Ирландии и искупить свой грех, обратив в лоно Церкви столько человек, сколько погибло в битве.

Действительно, в 593 г. Колумба с двенадцатью спутниками отправился в добровольное изгнание на о. Иона у северного побережья Шотландии, где создал монастырь. Однако этот поступок, возможно, был связан и с традицией peregrinatio Christi — «странствий ради Христа» (изгнание, отшельничество или уединенная жизнь в келье), особым видом аскезы, популярным в ирландских монастырях.

Монастырь Ионы стал центром миссионерской деятельности в Северной Англии и Шотландии. Колумба проповедовал среди северных пиктов, не только обратив все население севера Шотландии, но и принеся мир в отношения между пиктскими регионами. Кроме монастыря на Ионе, Колумба, а также его воспитанники и преемники построили множество других обителей и церквей в Шотландии. Второй известнейший монастырь Шотландии — обитель острова Линдисфарн — был основан Айданом, первым преемником Колума Килле на посту настоятеля Ионы.

Монастырь Ионы стал главой монашеской Церкви Ирландии и Шотландии и центром конфедерации ирландских монастырей. Одной из причин его могущества было покровительство королевских династий Северной Ирландии, шотландского государства Дал Риада и поддержка пиктских королей.

О духовности кельтских монастырей

О путях проникновения монашества в Ирландию мы знаем крайне мало, но известны истоки его духовности. Прежде всего это мировоззрение древних кельтов. Ирландское монашество позаимствовало у кельтской культуры трепетную любовь к окружающей природе. Согласно кельтскому, перешедшему в христианское, миропониманию, человек являлся частью природы, а не ее центром. Кельтское христианское искусство и поэзия воспевали природу во всем ее многообразии: их интерес вызывали и листья, и звери, и камни, и человек. Монахи тонко чувствовали и одухотворяли окружающий мир и жили с ним в полной гармонии. Ирландская христианская духовность лишена антропоцентризма и античной надменности, проникших в европейскую культуру в целом.

Монашеский образ жизни в Ирландии и Шотландии сформировался под влиянием аскетического движения Сирии и Египта, устава св. Василия Великого, монастырских традиций св. Мартина Турского и св. Германа (предположительно, наставника св. Патрика), устава св. Иоанна Кассиана. Уставы кельтских монастырей отличались особой строгостью.

Нельзя не отметить, что ирландцы общались с миром Востока и христианским Египтом не только и не столько через посредников. Торговые корабли курсировали между южными странами и Ирландией и в те времена, когда сообщение большинства государств Британских островов с континентальной Европой было затруднено. Известно, что в ирландских и шотландских монастырях встречались люди с Востока и из Африки, а иллюстраторы книг явно заимствовали некоторые восточные и коптские орнаментальные мотивы.

Иоанн Кассиан писал, что целью монаха является не собственно аскетический образ жизни, а добродетели и духовные ценности, которые приобретаются с помощью аскезы. Добродетель не может быть совершенной без молитвы, поэтому в одном из своих трудов («Собеседования») св. Иоанн уделяет особое внимание созерцательной молитве. Он выделяет четыре ступени молитв:

• молитва о прощении грехов, свойственная только что вошедшим в духовную жизнь людям;

• молитва о благих намерениях, характерная для продвинувшихся в духовной жизни;

• молитва о прощении и спасении других, читаемая достигшими состояния любви к Богу и любви к ближнему своему;

• молитва-благодарение за благодеяния Божьи, возносимая созерцающими Бога. Ее св. Иоанн Кассиан выделяет особо и называет «пламенной молитвой».

Молитва должна вдохновляться чтением Священного Писания и с него начинаться — в течение самой же молитвы монах созерцает Бога. Завершается она возвращением к Библии. Эта созерцательная, «пламенная молитва» особенно сочетается с образом ирландского монаха.

Ирландский монастырь предназначался для людей, устремленных к жизни, насыщенной духовно и интеллектуально. Большую часть своего времени монахи проводили в одиночестве под сводами своих келий. Жизнь была скромной, простой и тихой. Большое внимание уделялось частной молитве, беседе с Богом наедине, поэтому центральная церковь монастыря могла быть небольшой, и в обителях порой даже не было общих братских комнат. Основное правило повседневной монастырской жизни: «Ежедневно молись, ежедневно постись, ежедневно учись, ежедневно трудись».

День монаха был насыщенным: 8 раз в сутки нужно было молиться (от лица Церкви и за нее) или собираться для общего богослужения, уделять время собственной личной молитве и обучению, ежедневно заниматься хозяйственными делами (уход за животными, приготовление пищи и т. д.) и другими видами физического и духовного служения. И при всей суровости устава