Политическая история Римской империи. Том II - Юлий Беркович Циркин

Позже пришла очередь христианства. Первоначально тетрархи, по-видимому, довольно терпимо относились к нему. Христиане всегда оставались политически лояльными, и подозревать их в связях с Персией было невозможно. В городах строились христианские церкви, и одна из них была воздвигнута совсем рядом с императорским дворцом в Никомедии. Христиане служили и в армии, состояли при дворе и в чиновничестве. Трудно сказать, насколько верны сообщения о принадлежности к христианству жены Приски и дочери Валерии Диоклециана, но то, что такая версия появилась, говорит о наличии христиан в самых «верхах» Империи. Может быть, столь широкое распространение христианства удерживало императора от принятия решительных мер до тех пор, пока он не счел положение в Империи настолько стабильным, что можно было предпринять против христиан широкие репрессии, не опасаясь больших волнений. Некоторых христиан, правда, наказывали. Так, в Африке был казнен центурион Марцелл, бросивший в день рождения Максимиана свой жезл центуриона, пояс и оружие, но это явно было наказанием за воинское преступление. Христианин Максимилиан был наказан за отказ от воинской службы. В этих и других подобных случаях дело решали местные власти в соответствии со своей компетенцией. Никаких следов вмешательства одного из тетрархов здесь нет. Когда же, по мнению Диоклециана, можно было уже не опасаться жесткого сопротивления христиан, он решил уничтожить это единственное, как ему казалось, оставшееся препятствие на пути установления религиозного и политического единомыслия. Христианская традиция делает главным виновником нового гонения Галерия, по подстрекательству которого Диоклециан и выступил против христиан. Это, разумеется, не исключено, но в целом полностью вписывается в общее русло идеологической политики Диоклециана.

23 февраля 303 г. Диоклециан издал первый эдикт, направленный против христиан. Поводом послужило неудачное гадание по внутренностям жертвы, и вину возложили на христиан. После этого и последовал эдикт. Он требовал от епископов и других клириков выдать все священные книги. Они должны были быть сожжены, а сами церкви разрушены. Эдикт был издан от имени только Диоклециана и Галерия, но Диоклециан направил специальное послание Максимиану и Констанцию, требуя применять его нормы и в находившихся под их властью частях Империи. Вслед за первым было издано еще три эдикта, и каждый расширял поле антихристианских действий. Второй эдикт требовал ареста всех христианских клириков, третий обещал освобождение тем христианам, которые приносили жертвы римским богам, и, наконец, в четвертом приказывалось всем христианам принести эти жертвы и съесть часть жертвенного мяса. И все это требовалось под страхом пыток и смертной казни. Способ их в эдиктах оговорен не был, и это давало простор самой изощренной и изуверской фантазии местных властей.

В конечном итоге под действие антихристианских норм подпали все исповедовавшие христианство. Христиан обвиняли в том, что они не следуют древним установлениям и живут по собственным законам. Это означало, что их вина заключалась в противопоставлении себя и своей веры общей идеологической и юридической линии государства. Христианство рассматривалось как «новая религия», враждебная общему курсу на возрождение старинных традиций, поэтому все церкви должны быть разрушены, священные книги сожжены, а люди независимо от их ранга обязаны принести жертвы римским богам, что означало их отречение от преступных, с точки зрения правительства, взглядов. Те, кто отказывался приносить жертвы и настаивал на сохранении своей веры, должны были караться смертью опять же независимj от их ранга и положения. Так как по закону тех, кто со времени Антонина Пия принадлежал к привилегированным сословиям (honestiores), нельзя было подвергать пыткам и жестокой, так называемой квалифицированной казни, то таких людей сначала лишали их сословного достоинства, а затем пытали и жестоко казнили, как и остальных.

Христиане были лишены права защищаться в судах. Императорские вольноотпущенники, исповедовавшие христианство и не отказавшиеся от этой веры, возвращались в рабское состояние. Были фактически легализованы антихристианские погромы. Поскольку христиан в Империи было уже много, то это гонение, самое жестокое из всех, оказалось и самым масштабным и длительным. Только, пожалуй, Констанций, первой женой или, скорее, наложницей которого была христианка Елена, пытался несколько смягчить суровые нормы эдиктов и ограничиться разрушением церквей, не допуская убийства людей.[78] Конечной целью этого гонения являлось уничтожение христианства как религии. По-видимому, не случайно был выбран день опубликования первого антихристианского эдикта — 23 февраля, когда отмечался праздник старинного римского бога Термина, бога границ и всякого предела. То, что этот день был выбран для начала нового гонения, должно было ясно дать всем понять, что существованию христианства в Римской империи наступил предел.

Частично принятые меры достигли своей цели. Некоторые епископы, пользуясь невежеством солдат и чиновников, выдавали вместо священной литературы светские книги, например медицинские. Но появились в клире и так называемые традиторы (от trado — передавать, отдавать), выдававшие именно священные книги, как того требовали власти. Одним из них оказался папа Марцеллин, что, однако, не спасло его от мученической кончины: в 304 г. он был казнен. И среди клириков, и среди мирян появилось довольно много людей, предпочитавших принести жертвы языческим богам, но сохранить свою жизнь. Проконсул Африки радостно писал императору, что вся провинция совершила жертвоприношения, однако это было явным преувеличением.

В христианской среде появилось довольно много мучеников, выбравших самую жестокую кару, но не отступивших от своей веры.

Значительное число их было в Африке, где, в частности, был обезглавлен епископ небольшого городка Тибиуки около Карфагена Феликс, в то время как карфагенский епископ Мензурий сумел увернуться и от предательства, и от гибели, выдав под видом христианских книг языческую литературу. Даже в небольшом нумидийском Абитине нашлось 47 христиан, которые предпочли тюрьму отступничеству. Особенно жестокими были репрессии на Востоке, где имелось и большее количество христиан. Во Фригии был даже сожжен небольшой город (жители его были христианами), причем в огне погибли все, включая женщин и детей. К тому моменту, когда Диоклециан и Максимиан отреклись от власти, гонение продолжалось с тем же размахом и беспощадностью.

Триумф и отречение. В соответствии с установившимся обычаем Диоклециан осенью 303 г. отмечал 20-летие своей власти (vicennalia). Он решил использовать этот повод, чтобы еще раз подчеркнуть не только результаты своей деятельности на благо государства, но и прочность созданного им политического строя — тетрархии. С этой целью он потребовал, чтобы отныне к годам власти Максимиана прибавлялся один год, так что официально тот тоже праздновал 20-летие. Одновременно должно было отмечаться 10-летие цезарей. Таким образом, все четыре тетрарха оказывались героями торжеств. В Риме ради этого было построено святилище четырехликого Януса. Этот бог издавна изображался с