100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина

Кламаре под Парижем. Примкнул к евразийскому движению: возглавил Евразийский семинар в Париже, был членом редколлегии газеты «Евразия» (1928–1929) и её ведущим автором, участвовал в евразийских сборниках.

В трудах Карсавина одно из главных мест занимает понятие личности человека, оно является одним из центральных для философа. Карсавин полагал, что становление личности человека тесно связано с процессом его обожения, так как человек с развитой личностью, собравший ее воедино из раздробленного состояния, характерного для современной эпохи, становится духовным и приближается к Богу, не имея, однако, возможности достичь Его.

Человек призван осуществить свое высшее предназначение – воплотить в своей жизни идеал – замысел Бога Творца, но у каждого из нас есть свобода – человек может как осуществить замысел Бога и воплотить идеал в жизнь, так и совершить немыслимое – отвергнуть Божий замысел и тем самым лишить себя смысла жизни и полноты бытия.

Критикуя толстовское учение о «непротивлении злу силой», Лев Карсавин был убежден, что все войны и трагические конфликты между людьми можно было преодолеть единением всех во Христе, но это было бы чудом, а рассчитывать на чудо – значит искушать Бога и подвергать опасности граждан. Это значит, что государство с законодательством есть необходимая самоорганизация людей в грешном мире, равно как и необходимо сопротивляться злу силой – наказывать преступников и защищать свое отечество. Главным принципом этики Карсавина в применении к эмпирическому миру оказывается не прощение, а соблюдение должной меры кары, налагаемой на человека, совершившего злое дело. И даже раскаяние преступника не устраняет необходимости наложения кары на раскаявшегося – вплоть до смертной казни!

В своем произведении «Восток, Запад и русская идея» Карсавин рассматривал русский народ как многоединый субъект – особую «симфоническую личность», а Россию как целую самобытную цивилизацию, имеющую свой язык и великую литературу, государственность и искусство, науку и духовную культуру, средоточием которой является Русская православная церковь. Анализируя национальный характер русского народа, Карсавин обратил внимание на то, что характерной чертой русских людей является жертвенность – готовность пожертвовать всем во имя идеала, но в то же время русский человек привык возлагать надежды на то, что все само собой образуется – он не любит вмешиваться в естественное течение жизни и предпочитает выжидать.

По суждению Карсавина, русский характер склонен крайностям – лень, покорность и примирение с жизнью сочетаются с переизбытком кипучей энергии и склонностью к бунту. По характеристике Карсавина, русской душе свойственно ощущение святости жизни и особая восприимчивость ко всему – то, что Ф.М. Достоевский называл «всемирной отзывчивостью». Русский человек жаждет Абсолютного, а если он утрачивает веру в существование Абсолютного, то он теряет смысл жизни и нравственные нормы – становится нигилистом. Вслед за великим русским писателем и мыслителем Достоевским, Карсавин провозглашает, что русский человек с особой силой ощущает, что если Бога не существует, то «все позволено» – утратив религиозную веру, он утрачивает критерии различия добра и зла.

В конце 1927 года Карсавин получил приглашение занять кафедру всеобщей истории в Литовском университете. С 1928 года он жил в Каунасе; в 1928–1940 годах профессор всеобщей истории университета в Каунасе. После присоединения Литвы к СССР остался в стране. С переводом гуманитарного факультета университета в Вильнюс (1940) стал профессором Вильнюсского университета. С 1941 года одновременно преподавал в Художественном институте. Короткое время работал в Художественном музее.

Живя в Литве, редактировал академические издания, издал свои книги на русском языке «О личности» (1929) и «Поэма о смерти» (1931). На литовском языке опубликовал работу «Теория истории» (1929), фундаментальное пятитомное исследование «История европейской культуры» (1931–1937), несколько десятков статей по средневековой философии и теологии в «Литовской энциклопедии» и журналах.

В 1944 году советскими властями отстранён от преподавания в Вильнюсском университете, уволен из музея. В 1949 году уволен из Художественного института, арестован и обвинён в участии в антисоветском евразийском движении и подготовке свержения советской власти. В марте 1950 года приговорён к десяти годам исправительно-трудовых лагерей. Умер от туберкулеза в спецлагере в посёлке Абезь Коми АССР.

В 1989 году в результате многолетнего поиска В.И. Шаронова на чудом уцелевшем лагерном кладбище близ посёлка Абезь было установлено место захоронения Л.П. Карсавина. Это стало возможным благодаря личному архиву Е.И. Ванеевой, вдовы ученика Л.П. Карсавина, в котором сохранилась фотография Владаса Шимкунаса у могилы с литерой «П–11», занесённой в личное дело НКВД Льва Карсавина как литера захоронения, а также свидетельствам бывших заключенных Абезского лагеря.

Федор Степун

(1884–1965)

Федор Августович Степун – русский философ, мыслитель, историк, литературный критик, общественно-политический деятель, писатель.

Он родился в Москве в 1884 году в обрусевшей семье. Его отец был выходцем из Восточной Пруссии, мать происходила из шведо-финского рода Аргеландеров. Детство Федора прошло в Калужской губернии, где отец занимал пост директора писчебумажной фабрики. В 11-летнем возрасте мальчик был крещён в православную веру. По окончании гимназии Степун продолжил образование в Москве, в реальном училище Св. Михаила. Он рано обнаружил интерес к гуманитарным наукам и философии.

В 1902 году Ф. Степун отправился изучать философию в Гейдельбергский университет. В то время там преподавал В. Виндельбанд – один из виднейших представителей неокантианства. Под его руководством Ф. Степун в 1910 году защитил докторскую диссертацию на тему «Историософия Владимира Соловьёва». А затем вместе с С.И. Гессеном, Э.К. Метнером и Б.В. Яковенко издавал журнал «Логос», посвященный проблемам философии культуры.

По возвращении Степун стал разъезжать по России с лекциями на философские, религиозные, искусствоведческие темы. Так им были «просвещены» фактически все крупные города Поволжья, от Нижнего Новгорода до Астрахани.

В начале Первой мировой войны Степун, призванный в армию, поехал в Сибирь за новобранцами, добравшись на поезде до Иркутска. Его поразило величие имперской России, однако без какого бы то ни было намека на колониальное рабство населявших ее народов.

Позднее Ф. Степун оказался на фронте, был боевым офицером, артиллеристом. Свои переживания и размышления, связанные с участием в военных действиях, он изложил в романе «Записки прапорщика-артиллериста» (1918), признанном одной из лучших книг о Первой мировой войне.

Февральскую революцию он встретил восторженно, считал ее «всенародной мистериальной трагедией», которая вознесла русскую жизнь «к неведомым вершинам». Его политическая ориентация была близкой к эсерам. От этой партии был избран армейским представителем во Всероссийский Совет рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, в дальнейшем назначен начальником политического управления в Военном министерстве правительства Керенского.

Октябрь 1917 года Степун встретил в Петрограде, откуда вместе с женой Наталией Николаевной с большим трудом выбрался в Москву, где их ожидала голодная и холодная, полная опасностей и страданий жизнь.

После большевистского переворота в стране наблюдалась абсолютная иррациональность жизни: «С первых