100 великих деятелей русской эмиграции - Полина Ребенина

с существующей в России Рабоче-Крестьянской властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской деятельности». Говорят, что только Ленин спас профессора Ильина от расстрела: «Нельзя. Он автор лучшей книги о Гегеле». Он хорошо знал, что имя выдающегося философа было широко известно в Европе, особенно в Германии.

Тогда было принято решение выслать Ильина из Советской России. В сентябре 1922 года его с женой отправили из Петрограда в Штеттин на так называемом «философском пароходе», на котором собрали видных представителей российской творческой интеллигенции – ученых, врачей, деятелей культуры. «Мы этих людей выслали потому, что расстрелять их не было повода, а терпеть было невозможно», – сказал о «философском пароходе» Л. Троцкий.

В Берлине он сразу включается в жизнь русской эмиграции. Некоторое время Иван Александрович работал в Религиозно-философской академии, которую основал Николай Бердяев. В 1926–1938 годах Ильин около 200 раз выступал с лекциями в Германии, Латвии, Швейцарии, Бельгии, Чехии, Югославии и Австрии. Он рассказывал о русских писателях, о русской культуре, об основах правосознания, о возрождении России, о религии и церкви, о советском режиме и др. Он входил в редакцию парижской газеты «Возрождение», редактируемой П.Б. Струве, активно публиковался в «Русском инвалиде», «Новом времени», «Новом пути», «России и славянстве», «России» и других эмигрантских изданиях. С осени 1927 года Ильин являлся руководителем журнала «Русский колокол», в котором провозглашались идеи возрождения России и освобождения Родины от «красной чумы».

Являясь сторонником Белого движения, Ильин установил тесные контакты с виднейшими деятелями Гражданской войны. Он познакомился с генералом Алексеем фон Лампе, Петром Врангелем (Ильин стал фактически идеологом организации Русский Общевоинский союз, которую создал главнокомандующий Белой армии), архиепископом Иоанном, Петром Струве и митрополитом Анастасием. Его работы издавались в Праге, Белграде, а также Париже. Ильин участвовал в совещаниях единомышленников по Белому движению. Он также писал книги по заказу члена Высшего монархического совета фон Кеппена.

С 1925 года за рубежом начинают выходить его крупные философские работы: «Религиозный смысл философии. Три речи», «О сопротивлении злу силою». В этой последней работе он критиковал учение Л. Толстого «О непротивлении злу насилием». Философ утверждал, что «непротивление» в смысле отсутствия всякого сопротивления злу означает его приятие! Ибо «зло» – не пустое слово, не отвлеченное понятие, не логическая возможность и не «результат субъективной оценки». Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас, как бы некоторое, живущее в нас страстное тяготение к разнузданию зверя, тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата. «Несопротивляющийся сам разламывает стены своего духовного кремля; сам принимает тот яд, от действия которого размягчаются кости в организме».

В целом сотрудничество с правыми эмигрантскими организациями у Ивана Ильина не задалось, со временем он прекратил с ними сотрудничать.

Через полгода после прихода Гитлера к власти, в 1934 году, за отказ вести преподавание в соответствии с идеями национал-социализма Ильин был уволен из Института. В 1938 году гестапо наложило арест на все его труды и запретило публичные выступления. Ильин решил покинуть Германию и переехал в Швейцарию. Там супруги обосновались в Цолликоне, где с помощью друзей и знакомых, в частности композитора С.В. Рахманинова, Ильин в третий раз попытался наладить свою жизнь.

В 1939–1947 годах Ильин публиковался в швейцарских газетах под различными псевдонимами и писал статьи на немецком языке об актуальных событиях в Европе, России и мире. Несмотря на свою антикоммунистическую позицию и отрицательное отношение к СССР, Ильин не поддержал деятельность генерала Власова и Русской освободительной армии.

В письме Б.И. Николаевскому философ так говорил о своей деятельности в военные годы: «Я провел эти годы (1938−1946) в Швейцарии, куда уехал под давлением национал-социалистических преследований (направленных против меня лично за мой отказ от участия в их гнусной политике). Я никогда не сочувствовал Власову, считая его выступление лживым и стратегически недопустимым».

Он продолжил публиковать свои философские труды и статьи для единомышленников по Русскому Общевоинскому союзу вплоть до самой смерти 21 декабря 1954 года в Цолликоне (Швейцария).

3 октября 2005 года прах великого философа был перезахоронен в Москве, на кладбище Донского монастыря.

Лев Карсавин

(1882–1952)

Лев Платонович Карсавин – русский религиозный философ, историк культуры, медиевист, поэт.

Он родился в семье актёра балета Мариинского театра П.К. Карсавина и его жены Анны Иосифовны, урождённой Хомяковой, дочери двоюродного брата известного славянофила А.С. Хомякова. Брат знаменитой балерины Тамары Карсавиной.

Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета в 1906 году. С 1909 года преподавал в Историко-филологическом институте и на Высших женских (Бестужевских) курсах; приват-доцент Петербургского университета (с 1912 года), затем профессор (с 1916 года).

Магистерскую диссертацию – монографию «Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков» – он защитил в 1913 году. Докторскую диссертацию – «Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии» – защитил в 1916 году. По словам профессора Н.К. Гаврюшина, в российской исторической науке дореволюционного периода Лев Карсавин стал «едва ли не крупнейшим в России знатоком западного Средневековья, в особенности истории монашества».

После Октябрьской революции Лев Карсавин стал профессором Петроградского богословского института и участником петроградского «Братства Святой Софии», он читал проповеди в петербургских храмах и являлся одним из членов-учредителей Вольной философской ассоциации. В 1918 году Лев Карсавин получил от митрополита Вениамина Казанского благословение на создание «Всероссийского братства мирян в защиту Церкви», а в 1921 году он был избран первым после революции 1917 года ректором Петроградского университета.

Первое религиозно-философское произведение Л.П. Карсавина – это «Saligia», сочинение в средневековом жанре духовных бесед и душеполезных размышлений о Боге, мире, человеке и семи смертных грехах (1919). В представлении Карсавина, Бог есть высочайшее Существо и совершенное Всеединство – Он безусловен, «рядом с Ним нет и не может быть твари», иначе бы Он был ограничен, ибо если есть тварь, то «Божество определено Своими границами». Следуя апофатическому богословию, Л. Карсавин замечает, что Бог выше всех определений и понятий, Он непостижим по самой Сущности Своей, окруженной непроницаемым мраком. Причем сама мысль о неизреченном и непостижимом Божестве отзывается в сердце Карсавина ликованием и молитвенным восклицанием: «Господи, как велик Ты и прекрасен в Своей непостижимости!»

Лев Карсавин в Каунасе. 1920-е гг.

В августе 1922 года философ был арестован и приговорен к высылке за границу без права возвращения. В ноябре 1922 года он выслан из Советской России вместе с другими деятелями науки и культуры (Н. Бердяевым, С. Булгаковым, С. Франком, И. Ильиным и др.) в Германию. В Берлине был избран товарищем (заместителем) председателя Бюро Русского академического союза, стал одним из организаторов, затем сотрудником Русского научного института. Соучредитель (вместе с Н.А. Котляревским) издательства «Обелиск». С 1926 года жил в