Трактат по истории религий - Мирча Элиаде

водах, от которых произошли небо и земля, встречается в «первобытных» и архаических космогониях в значительном числе вариантов. Отсылаем читателя в Dahnhardt, Natursagen, I, 1–89; дополнительную библиографию можно найти у Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature, I, 121 sq.

62. Гилогения. — Вода — всеобщее лоно; в нем находятся все потенции бытия и созревают все зародыши жизни, а потому легко понять те мифы и предания, согласно которым весь человеческий род или отдельные племена происходят из воды. На южном побережье Явы мы встречает миф о «Море, дарующем детей» (сегара анаккан). Индейцы караджа (Бразилия) до сих пор вспоминают о тех мифических временах, «когда они еще жили в воде». Хуан де Торквемада, описывая очистительные омовения новорожденных в Мексике, сохранил для нас несколько ритуальных формул, посредством которых ребенка посвящали богине вод Чальчиутликуэ Чальчиутлатонак, считавшейся его истинной матерью.

Перед тем, как опустить его в воду, говорили: «Прими эту воду, ведь богиня Чальчиутликуэ Чальчиутлатонак — твоя мать. Пусть же это купание смоет с тебя грехи твоих родителей…» Затем, смачивая ему водой рот, грудь и голову, добавляли: «Прими, младенец, твою мать, богиню воды Чальчиутликуэ» (Nyberg, Kind und Erde, р. 113 sq.). Древние карелы, мордва, эстонцы, черемисы и другие финно-угорские народы знали «Воду-Мать»; к ней обращались за помощью женщины, желавшие иметь детей (Holmberg, Die Wassergottheiten der finnish-ugrischen Völker, р. 120, 126, 138, etc.). Бесплодные татарки молились, став на колени у пруда (Nyberg, р. 59). Ил, limus, — преимущественное место гилогений. Внебрачных детей уподобляли растительности прудов и озер и бросали в прибрежный ил (неистощимое лоно); таким образом в ритуальном смысле они возвращались к тому нечистому бытию, из которого вышли, подобные сорным травам и болотным камышам. Тацит говорит о германцах: «Ignavos et imbelles et corpore infames caeno ac palude iniecta insuper crate, mergunt» (Germania, 12)[38]. Вода способствует прорастанию, дождь, подобно semen virile, оплодотворяет. В эротико-космогонической символике Небо заключает Землю в свои объятья и оплодотворяет ее дождем. Та же символика сохраняется во всех гилогениях. Так, в Германии существует множество «Kinderbrunnen», «Kinderteichen», «Bubenquellen» (Dietrich, Mutter Erde, 3-е изд., с. 19, 126). Знаменитый источник Child’s Well в Оксфорде делает плодовитыми прежде бесплодных женщин (McKenzie, Infancy of Medicine, р. 240). Многие поверья подобного типа испытали воздействие представлений о «Матери-Земле», а также эротической символики ключа, источника, колодца. Но в основе этих верований, как и всех мифов о происхождении от земли, растительности, камней и т. д., лежит одна центральная идея: жизнь, т. е. реальность, концентрируется в одном космическом первовеществе, из которого — прямо или же опосредованно, через символическую причастность, — происходят все живые формы. Водные животные, особенно рыбы (совмещающие в себе наряду с указанными также и эротические значения) и морские чудовища становятся символами сакрального, поскольку представляют сосредоточенную в водах абсолютную реальность.

63. Вода жизни. — Космогонический символ, вместилище всех зародышей жизни, вода стала магическим и целебным веществом по преимуществу: она лечит, возвращает молодость, обеспечивает вечную жизнь. Прообраз воды — живая вода, которую позднейшее умозрение переносило порой в небесные области; так, существует небесная сома, белая хаема на небесах и т. д. Живая вода, источники молодости, вода жизни и т. д. — все это разные мифологические выражения одного и того же религиозно-метафизического факта: в воде пребывают жизнь, сила, энергия и вечность. Получить ее, разумеется, может не всякий и не каким угодно способом. Ее стерегут страшные чудовища; она находится в труднодоступных местах, во владении демонов или божеств. Чтобы достигнуть источника живой воды и добыть ее, нужно пройти через целый ряд особых посвящений и испытаний, точно так же как и в поисках «древа жизни» (п. 108, 145). «Река без возраста» находится рядом с чудесным деревом Коситаки-упанишады, I, 3. Оба эти символа соседствуют и в Апокалипсисе (22, 1–2): «И показал мне чистую реку воды жизни, исходящую от престола Бога и Агнца… и по ту и по другую сторону реки, древо жизни…» (ср. Иезекииль, 47).

Живая вода возвращает молодость и дарует вечную жизнь, но благодаря феномену (убывающей) причастности первоводе (с которым мы ближе познакомимся в дальнейшем) любая влага в той или иной мере обладает творческой, оплодотворяющей или целебной силой. В Корнуолле больных детей до сих пор принято трижды опускать в источник Сент-Мандрон (McKenzie, Infancy of Medicine, р. 238 sq.). Довольно много целебных потоков, источников и ключей во Франции (Sebillot, Folklore, II, р. 256–291, 327–387). Существуют также источники, оказывающие благотворное действие на сферу любви (II, 230). Помимо перечисленных, народной медицине известны и иного рода полезные воды (Sebillot, II, р. 460–466). В Индии болезни «выбрасывают» в воду (Ronnow, Trita Aptya, р. 36–37). А финно-угорские народы причину некоторых болезней видят в загрязнении или осквернении проточных вод (Manninen, Die dämonistischen Krankheiten, р. 81 sq.). А в завершение этого краткого обзора чудесных свойств воды вспомним, какую роль в колдовстве и в народной медицине играет так называемая «непочатая вода». «Непочатая вода», т. е. вода из нового, не оскверненного ежедневным использованием сосуда, концентрирует в себе творческие и порождающие силы Изначальной Воды. Она исцеляет, ибо в определенном смысле воспроизводит процесс творения. Далее мы увидим, что магические акты «повторяют» космогонию; они соотносятся с мифическим временем создания Неба и Земли, представляя собой воспроизведение действий, совершавшихся в ту эпоху, ab origine. В случае же с народной терапией посредством «непочатой воды» магического возрождения пытаются достичь через контакт с исконным, первоначальным веществом: вода впитывает, поглощает недуг благодаря присущей ей способности усваивать и разлагать любые формы.

64. Символика погружения в воду. — Очищение водой обладает теми же характеристиками: в воде все «растворяется», разлагается всякая «форма», упраздняется любая «история»; ничто из прежде существовавшего — ни один облик, ни один знак, ни одно событие — не устоит после погружения в воду. На человеческом уровне погружение равнозначно смерти, в общекосмическом же плане — грандиозной катастрофе (потоп), периодически растворяющей мир в первобытном океане. Разлагая всякую форму и отменяя всякую историю, вода обладает способностью очищать, обновлять и возрождать, ибо все погруженное в воду «умирает», а выйдя из воды, уподобляется безгрешному и не имеющему «истории» младенцу, который может теперь обрести новое откровение и начать вторую жизнь. Как говорил Иезекииль (36, 25), «и окроплю вас чистою водой, и вы очиститесь от скверн ваших». А пророк Захария видит в духе, как «в тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для смытия греха и нечистоты».

Воды очищают и возрождают потому,