Грехи записала, а раскаяния нет... Книга об исповеди и покаянии - Коллектив авторов -- Религия

Много еще и других душеспасительных слов произносил он тогда в мое назидание, но я не припомню их всех. Говорил он, что «искушения диавола подобны паутине, что только стоит дунуть на нее — и она истребляется, что так-то и на врага — диавола — стоит только оградить себя крестным знамением — и все козни его исчезают совершенно». Говорил он также, что «все святые подлежали искушениям, но, подобно золоту, которое чем более может лежать в огне, тем становится чище, и святые от искушения делались искуснее, терпением умилостивляли правосудие Творца и приближались ко Христу, во имя и за любовь Которого они терпели». И, наконец, несколько раз повторял он, что «тесным путем надлежит нам, по слову Спасителя, войти в Царствие Божие».

Слушая отца Серафима, поистине я забыл о своем земном существовании.

Солдаты, возвращавшиеся со мной в полк, удостоились также принять его благословение, и он, делая им при этом случае наставления, предсказал, что ни один из них не погибнет в битве, что и сбылось в действительности: ни один из них не был даже ранен.

Уходя от отца Серафима, я положил около него три целковых на свечи. Но враг диавол, завидуя тогдашнему спокойствию совести моей, вложил мне такую мысль: зачем святому отцу деньги? Эта вражеская мысль смутила меня, и я поспешил с раскаянием и с просьбой о прощении за нее к отцу Серафиму. Но Бог явно наказал меня за то, что я на минуту допустил к себе такую нечестивую мысль. Ходя около кельи отца Серафима, я не мог узнать ее и вынужден был спросить шедшего к нему монаха, где келья отца Серафима? Монах, удивляясь, вероятно, моему вопросу, указал мне ее. Я вошел с молитвой к старцу, и он, предупреждая слова мои, рассказал мне следующую притчу:

«Во время войны с галлами надлежало одному военачальнику лишиться правой руки, но эта рука дала какому-то пустыннику три монеты на святой храм, и молитвами Святой Церкви Господь спас ее. Ты это пойми хорошенько и впредь не раскаивайся в добрых делах. Деньги твои пойдут на устроение Дивеевской общины за твое здоровье».

Потом отец Серафим опять исповедал меня, поцеловал, благословил и дал мне съесть несколько просфорных сухариков и выпить святой воды. Вливая ее мне в рот, батюшка сказал: «Да изженется благодатию Божиею дух лукавый, нашедший на раба Божия Иоанна». Старец дал мне на дорогу сухарей и святой воды и сверх того — просфору, которую сам положил в мою фуражку. Наконец, получая от него последнее благословение, я просил его не оставить меня своими святыми молитвами, на что он сказал: «Положи упование на Бога и проси Его помощи, да умей прощать ближним своим — и тебе дастся все, о чем ни попросишь».

В продолжение польской кампании я был во многих сражениях — и Господь везде спасал меня за молитвы праведника Своего.

Духовные наставления преподобного Серафима о покаянии

❖ Желающему спастись всегда должно иметь сердце к покаянию расположенное и сокрушенное, по Псаломнику: Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19).

В каком сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, все тщание которого состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы, по словам Евангельским: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это (Мф. 13, 27–28).

❖ Когда же человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль не возмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог: в мире, — сказано, — место Его (см.: Пс. 75, 3).

❖ Начало покаяния происходит от страха Божия и внимания, святой мученик Вонифатий говорит, что страх Божий есть отец внимания, а внимание — матерь внутреннего покоя, который рождает совесть, которая это творит, да душа, как в некоей воде чистой и невозмущенной, свою зрит некрасоту, и так рождаются начатки и корни покаяния.

❖ Мы во всю жизнь свою грехопадениями оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда смиряться перед Ним, прося оставления долгов наших.

❖ Итак, не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти, как гласит Писание (см.: 1 Ин. 5, 16; Преподобный Антиох. Слово 77). «И если ты не воспрепятствуешь этому своим расслаблением и нерадением, — говорит преподобный Варсонофий, — то удивишься и прославишь Бога, как Он приведет тебя из небытия в бытие (то есть из грешника в праведника)» (Преподобный Варсонофий. Ответ 114).

❖ Покаяние в грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять.

❖ Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.

… Желаю сказать вам несколько слов на пользу души

Исповедь у духовника Киево-Печерской лавры иеросхимонаха Николая (Цариковского)

Иеросхимонах Николай (в миру — Василий Цариковский, 1829–1899) был духовником Киево-Печерского монастыря. Поступив в обитель в четырнадцать лет (после смерти родителей он был взят под надзор своим родным дядей, монахом Киево-Печерской лавры отцом Израилем), он в пятьдесят четыре года был облечен в великую схиму и определен на должность штатного духовника лаврского. В жизнеописании отца Николая объясняется, на какую должность он был определен: «Быть братским духовником в столь великой обители — значит быть духовным руководителем множества людей, ищущих спасения и наставления на пути к высшему духовному совершенству. Братский духовник должен воспринимать от мантии, то есть быть духовным отцом постригаемых в иночество, и вследствие этого всегдашним ответственным перед Богом и Церковью, бдительным наставником — пастырем их, на обязанности которого лежит духовное воспитание и охрана своих духовных чад, да не погибнет кто-либо из них. К братскому духовнику обители притекают на исповедь и весьма многочисленные иноки — старцы и мужи, воспринятые от мантии другими старцами, прожившие в обители многие годы, и еще более многочисленные — юноши и отроки, послушники, недавно или вновь поступившие в обитель и только начинающие идти тесным путем иноческого жития. Одной из обязанностей братского духовника является принятие на исповедь и неисчислимого