Третий Рим. 500 лет русской имперской идеи - Илья Сергеевич Вевюрко

«судил землю не по правде», и орел сгорает. Все это совершенно не похоже на символизацию истории христианского Рима, подразумеваемой Филофеем.

20

Четвертый зверь в видении пророка отождествляется толкователями с языческим Римом. У зверя было десять рогов, три из которых «с корнем исторгнуты были» еще одним, «и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:8). Согласно святому Ипполиту Римскому, который жил еще в доконстантиновскую эпоху и знал только языческий Рим, «этим указывается на то, что после настоящего, Римского, царства не возникнет еще никакого другого царства, но что из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредине их явится один малый, и тогда три из числа первых исторгнутся… внезапно появится малый рог, каковой есть антихрист» (О Христе и антихристе). Хотя формально это пророчество совпадает с изречением «четвертому не быти», потому что три рога означают три царства, предшествующие антихристову, нельзя не иметь в виду, что речь здесь идет о языческом Риме, и царства эти не христианские. Святой Кирилл отрицает во время диспута с мусульманами тождество языческого Рима с Ромейской империей: «Наше царство несть римьско, но Христово» (Житие Константина-Кирилла). Можно, конечно, порассуждать о том, что, как всякая земная реальность, Рим двойственен.

21

Хиникс (греч.) – мера сыпучих тел, равная примерно одному литру. Динар – здесь динарий, римская серебряная монета, в начале нашей эры составлял плату поденного работника, по сегодняшним ценам около 20 евро.

22

Священномученик патриарх Гермоген так определяет обязанность епископов: «стражи нас над вами постави Господь и стрещи нам повеле, чтобы вас кого сатана не украл» (Воззвание второе).

23

«Церковь – собрание верных, по всему миру живущих, в Бога и Христа Сына Божия право и истинно верующих, проповедью Божия слова просвещаемых и Тайны святыя право содержащих» (Тихон Задонский, святитель. Творения, изд. 6-е. Т. 3. С. 30).

24

«У нас ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его».

25

Греческое слово, означающее «достоин», которым свидетельствует об испытанности посвящаемого.

26

«Непщуемое» – здесь «представляемое».

27

То есть уже и доныне, к нашему времени.

28

Ранчин А. К истолкованию теории «Москва – Третий Рим» в русской культуре Нового времени // Россия XXI. № 6 (2012). С. 56–57.

29

Цитируем по тексту, приведенному в самом крупном по сей день исследовании, посвященном этому старцу: Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. С. 79.

30

Филофей // Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь. М.: Просвещение, 1996. С. 219.

31

Название этому преступлению дано по имени Симона Волхва, который просил апостолов продать ему благодать рукоположений (Деяния 8:18–20).

32

Плюханова М. Б. Проповедь на Торжество православия и сочинение «Об обидах церкви»: к вопросу об экклезиологических основах учения о Третьем Риме // Русская агиография. Исследования. Материалы. Публикации. СПб.: Пушкинский Дом, 2011. Т. II. С. 564.

33

В. Н. Малинин поместил этот довольно большой трактат на с. 128–144 своего приложения.

34

Гольдберг А. Л. Три «послания Филофея». С. 84.

35

Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Петроград, 1916. С. 270.

36

Его, как и два самых известных послания Филофея, можно прочитать в 9-м томе Библиотеки Древней Руси.

37

В приложении Малинина с. 36. Известно, что Карпов, состоявший в более тесной переписке с Максимом Греком, после увещаний преподобного своих занятий астрологией не прекратил (Зимин А. А. Общественно-политические взгляды Федора Карпова // ТОДРЛ, 1956. Т. 12. С. 164).

38

В приложении Малинина с. 26–32.

39

Плюханова М. Б. Проповедь на Торжество православия и сочинение «Об обидах церкви»: к вопросу об экклезиологических основах учения о Третьем Риме // Русская агиография. Исследования. Материалы. Публикации. СПб.: Пушкинский Дом, 2011. Т. II. С. 552.

40

Там же. С. 554–555, 558.

41

Там же. С. 553.

42

Попова О. С., Сарабьянов В. Д. Мозаики и фрески Святой Софии Киевской. М.: Гамма-Пресс, 2017. С. 43.

43

Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М.: Наука, 1972. С. 49.

44

В приложении В. Н. Малинина на с. 67–68.

45

Зуйков В. В. Иерусалимская идея в Москве конца XV – начала XVI в. и Церковь Вознесения Господня в Коломенском // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 12. М.: Знак, 2005. С. 817–832.

46

Парфентьева Н. В., Парфентьев Н. П. Стихиры «На подобен» царя Ивана Грозного в честь владимирской иконы пресвятой Богородицы // Вестник ЮУрГУ. Социо-гуманитарные науки. № 4 (2015). С. 90.

47

Беляев Л. А. Пространство как реликвия: о назначении и символике каменных иконок Гроба Господня // Восточнохристианские реликвии. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 487.

48

См. также: Рудаков В. Н. «Духъ южны» и «осьмый час» в «Сказании о Мамаевом побоище» // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М.: Наследие, 1998. С. 135–157.

49

Баталов А. Л. Гроб Господень в замысле «Святая святых» Бориса Годунова // Иерусалим в русской культуре. М.: Наука, 1994. С. 155–156.

50

Баталов А. Л. Гроб Господень в сакральном пространстве русского храма // Восточнохристианские реликвии. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 522.

51

Цитата взята мною из «Русской идеологии» святителя Серафима Соболева – своего рода церковно-монархического манифеста первой половины ХХ