100 великих имен России - Полина Ребенина

вокруг Н.Г. Чернышевского был создан ореол мученика. Его образ превратился в революционную икону. Между тем жизнь его не была особо тяжелой, политические арестанты в то время настоящей каторжной работы не выполняли, и в материальном отношении жилось Чернышевскому не особенно тяжело. В 1870 году он написал роман «Пролог», посвященный жизни революционеров в конце 1850-х годов, который был опубликован в Лондоне.

Сподвижники пытались несколько раз вызволить Чернышевского из ссылки. Последняя, поразительная по смелости, попытка была предпринята в 1875 году революционером И. Мышкиным. Одетый в форму жандармского офицера, он явился в Вилюйск и предъявил поддельный приказ о выдаче ему Чернышевского для сопровождения его в Петербург. Но лжежандарм был заподозрен охраной и вынужден бежать.

В 1883 году Чернышевского направляют из Вилюйска в Астрахань, а в 1889-м ему разрешено переехать в Саратов, куда он и отправляется в конце июня. Но в октябре он заболел и после непродолжительной болезни умер от кровоизлияния в мозг.

Всемирный гуру писатель Л.Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828–1910) – всемирно известный русский писатель, публицист, философ и общественный деятель.

В 1854–1855 годах Толстой участвовал в обороне Севастополя, причем воевал он отлично и заслужил репутацию храброго офицера. Во время коротких передышек от боевых действий он написал «Севастопольские рассказы», которые сразу принесли ему известность. После этого литературного опыта один за другим стали публиковаться произведения – «Казаки», «Война и мир», «Анна Каренина», которые прославили имя писателя.

В 34 года Толстой женился на 18-летней Софье Берс. Они прожили вместе 48 лет, и у них родилось 13 детей, из которых пятеро умерли в младенчестве. На жену Толстого легло множество обязанностей. Когда она прибыла в Ясную Поляну, то сразу же начала приводить в порядок запущенное графское хозяйство. Забота о детях также была возложена на Софью, она многое делала сама, хотя были в доме няни, кормилицы, гувернеры. Кроме того, Софья была переписчиком, секретарем и литературным агентом мужа.

В 80-х годах XIX века Толстой стал все больше отходить от литературной деятельности и углубляться в философские и религиозные искания. Казалось бы, к 50 годам у Толстого было все, о чем мечтает каждый человек: здоровье, крепкая семья, писательская слава, уважение и почитание в обществе, однако все это стало казаться пустым и бессмысленным. Он все больше ощущал трагизм жизни, которая для всех заканчивается смертью. Иногда печальные мысли были настолько сильны, что писатель видел единственный выход в самоубийстве. Однако, оглянувшись по сторонам, он заметил, что этот трудный вопрос бытия других людей, особенно простых, не тревожит. Тогда он начал сближаться с крестьянами, чья немудреная вера давала силы для жизни. Переоделся в простую одежду, стал пахать и косить вместе с ними.

Чтобы ответить на важнейший вопрос о смысле жизни, Толстой изучил все возможные религии: христианство, брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, ислам. Он все больше отходил от официального христианства и православия, из всей Библии он признавал теперь лишь одну ее часть – Евангелие. Хотя и здесь он не верил в легенды о непорочном зачатии и в воскресение Иисуса Христа. Однако глубоко восхищался необыкновенной нравственной силой Евангелия, личностью Христа, его Нагорной проповедью и воззванием «Возлюбите врагов ваших».

Л.Н. Толстой в «кабинете под сводами». Ясная Поляна.

Художник И.Е. Репин. 1891 г.

На основе выработанного им учения Толстой провозгласил 5 заповедей: не гневайся, не прелюбодействуй, не клянись, не противься злу насилием, возлюби врагов своих, как ближнего своего. Толстой писал: «Я не понимал этой жизни. Она мне казалась ужасна. И вдруг я услыхал слова Христа, понял их, и жизнь и смерть перестали мне казаться злом, и вместо отчаяния я испытал радость и счастье жизни, ненарушимые смертью. «Вам сказано: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу». Я вдруг в первый раз понял этот стих прямо и просто. И тотчас не то, что появилось что-нибудь новое, а отпало все, что затемняло истину, и истина восстала передо мною во всем значении».

В этике ненасилия Толстой нашел смысл своего существования. Государство и его институты он рассматривал теперь как инструменты насилия над личностью человека и потому выступал против них. Он отвергал клятву, присягу, суд, всякую власть и собственность всякого рода. Защиту отечества от врагов и войну он тоже стал считать преступлением и приравнивал к простому «разбою, убийству». По его учению, различение между своим народом и другими народами есть зло; любовь к отечеству или «патриотизм есть чувство неестественное, грубое, постыдное, неразумное, вредное» и даже «корыстное» и «безнравственное». Идея патриотизма, заявлял он, лежит в основе государственности и потому «чувство патриотизма должно быть подавлено и уничтожаемо».

Вместе с тем Толстой категорически отрицал революцию как метод решения социальных вопросов. Упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться путем насилия, а посредством мирного и пассивного уклонения членов общества от каких бы то ни было государственных обязанностей и должностей, от участия в политической деятельности. Толстой призывал к созданию вместо помещичьего землевладения и государственного управления общежития свободных и равноправных крестьян.

В 1899 году Толстой написал роман «Воскресение». В этом произведении писатель критиковал судебную систему, армию, правительство. Презрение, с которым Толстой описывал институт церкви в романе «Воскресение», вызвало ответную реакцию. В феврале 1901 года Святейший Синод опубликовал постановление об отлучении графа Льва Толстого от церкви. Это решение лишь усилило популярность Толстого и привлекло внимание публики к идеалам и убеждениям писателя.

Идеи Толстого с невиданной быстротой распространились среди интеллигенции и привели к организации многочисленных групп его последователей – толстовцев. Повсюду стали организовываться сельскохозяйственные коммуны, где трудились самые разные люди: аристократы, купцы, мещане, военные. В этих коммунах все ходили в крестьянской одежде, питались растительной пищей, вели аскетический образ жизни. Личного имущества у коммунаров не было: за счет коммуны их кормили и выдавали одежду, когда старая изнашивалась, а книги они брали из общинной библиотеки. Наиболее радикальные из них вообще отказывались от своего жилья и обуви, ходили босиком, проповедовали идеал целомудрия.

Даже за рубежом у Толстого возникло множество последователей. Создавались толстовские колонии в Англии, США и Южной Африке. Один из индийских поклонников Толстого уверял, что, живи писатель в Индии, он был бы объявлен новым воплощением Будды или Кришны. Современники утверждали: «Над Толстым горит теперь такой венец, какого при жизни не имел решительно ни один человек – «с основания земли» и с начала человеческой истории». Некоторые так глубоко погружались в идею непротивленства, что отказывались пахать и сеять, считая это насилием над живым организмом матери-земли. Другие не ели