Магия кельтов: судьба и смерть - Татьяна Андреевна Михайлова

и в ирландской народной традиции отмечается вера в то, что «малый народец» оповещает о приближающейся смерти при помощи особого спектакля: человечки несут гроб и делают вид, что оплакивают покойного (иногда – смеются). Данное видение всегда расценивается как знамение смерти.

36

Как мы уже в свое время отмечали, аналогичная имитация элементов погребальной обрядности в мире живых носит совершенно иной характер. При сопоставлении имитации погребального плача банши и аналогичной имитации рытья могилы королю Муйрхертаху в саге «Смерть Муйрхертаха, сына Эрк» сразу обращает на себя внимание один момент, а именно – разноправленность модальности. Если епископ Кайрнех, имитируя погребение, стремится погубить короля и для этого направляет особым образом оформленный сигнал в иной мир, плач банши, напротив, оказывается направленным из иного мира в мир людей, и поэтому то, что в первом случае имеет скорее характер вредоносной магии, во втором – предстает как весть (см. также об этом в нашей работе: Михайлова, 1998).

37

Родимое пятно, напоминающее след пальцев, могло интерпретироваться (и интерпретировалось!) иначе: след руки дьявола, метка, свидетельствующая о причастности к колдовству. Мы полагаем, что в нашем случае данное сопоставление является искусственным (хотя бы по той причине, что в рассказах о пощечине банши речь всегда идет о мужчинах). Если какую-то связь здесь и можно обнаружить, то достаточно опосредованную: появление родимого пятна в результате прикосновения в стрессовой ситуации.

38

Ср. аналогичный вторичный балканский консонантизм в продолжении и.-е. обозначения огня: *āt(e)r- (IEW, 69). Сравним авестийск. ātarš, перс. ādar и рум. vatră, болг. диал. vatra, укр. диал. vatra, сербск. vatra, алб. vátrё и др.

39

Полное название – «Слово святого Григория (Богословца) изобретено в толцеях о тем, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят». Подробное описание текста см. в классической работе: Аничков, 1914.

40

Заимстование из северотурецк. ubęr «ведьма, колдун» было предложено в свое время Ф. Миклошичем (Miklosich, 1886, p. 374).

41

Русское вурдалак считается изобретением Пушкина (поддержанным А. Толстым), который неверно воспроизвел сербск. волкодлак – волк-оборотень. Связь вампиров с оборотнями – отдельная тема, заслуживающая особого внимания. Но об этом – как-нибудь потом.

42

Еще более интересная этимология слова вампир-упырь была предложена нам в апреле 2008 г. в частной беседе О. Мудраком. На базе бацбийского (один из нахских языков воточнокавказской группы) гъомпиаре «летучая мышь», образованного от общенахского гъама «ведьма» при помощи диминутивного суффикса, «ведьмочка», он реконструирует бродячее слово с размытой семантикой – «летучая мышь, колдун, ведьма, демоническое существо», которое затем (с уточнением семантики) распространилось в ареале Турция – Балканы – славяне и шире, предположительно – через посредство Малой Азии. Интересная и вполне перспективная теория, нуждающаяся, однако, в уточнении датировок. Связь вампира с летучей мышью в фольклоре многих народов является общим местом.

43

Множество других примеров из исландских саг и позднего фольклора см. в: Березовая, 2002.

44

Интересно, что в русской фразеологии словосочетание «вперед ногами» закрепилось как одно из перифрастических обозначений смерти. Более того, в больницах нашего времени, которые, как можем мы предположить, являются одним из если и не собственно мифопорождающих, то по крайней мере – «суперстицио-хранящих» микросоциумов, существует твердое правило: умершего везут ногами вперед (и накрыв ему голову), тогда как тяжелобольного непременно надо везти вперед головой, иначе он может умереть. Как мы понимаем, в сознании персонала современной больницы шанс, что умерший, запомнив дорогу, начнет возвращаться, почти равна нулю, тогда как у тяжелобольного действительно есть шанс умереть. Поэтому оппозиция «приметы» меняется на противоположную, и маркированным и значимым оказывается уже не направление перемещения мертвого, но, напротив, перемещение живого.

45

Широко известна романтическая история о Габриэлле де Лонэ, чье дело слушалось в парижском суде в 1760 г. Выданная насильно в юности за господина дю Бура после получения ложной вести о гибели любимого жениха Мориса де Серра, Габриэлла внезапно скончалась после нескольких лет несчастливой семейной жизни. В день ее похорон вернулся жених и, узнав о случившемся, подкупил кладбищенского сторожа и выкопал тело любимой, которая… ожила в его объятиях. Через несколько лет господин дю Бур встретил свою жену, опознал и по решению Высокого суда добился расторжения ее незаконного брака с де Серром. Вернувшаяся в дом бывшего мужа Габриэлла на пороге приняла яд и упала к его ногам со словами: «Возвращаю вам то, что вы потеряли». Красивая повесть, выглядящая как псевдоисторический меморат…

46

«Таково положение человечества, и настолько ненадежно суждение людей, что даже саму смерть они не способны определить» – Historia naturalis, VII, liii.

47

Огромный и впечатляющий материал об убийствах детей в Ирландии, а также сопоставительные данные из фольклора других европейских народов см. в: O’Connor, 1991.

48

Достаточно вспомнить об обычае так называемых проводов на тот свет стариков в славянской традиции в книге Н. Н. Велецкой (Велецкая, 1978, с. 42–44). Нам известно, что ее исследование вызвало в свое время осуждение коллег, но употребление фразеологизма «на саночках» в значении «перед смертью» у Владимира Мономаха вряд ли возникло на пустом месте.

49

Данные из интернета.

50

Нам кажется, что, встав на этот путь фрейдистской трактовки ночного кошмара, не стоит останавливаться. Мы бы, например, могли развить и продолжить рассуждения Джонса и сделать вывод, что истинный корень ночного кошмара – в первосцене, которую мог наблюдать больной в детстве. Не имея возможности опознать в страшном существе, которое наваливается на мать и, видимо, хочет пожрать или задушить ее, родного отца, он навсегда сохраняет в глубинах сознания страх перед возможным ночным гостем, который, в свою очередь, будет хотеть пожрать уже его самого. Ну и, естественно, подавленное либидо отсюда и проистекает…

51

Сравним более простое объяснение, сочетающее в себе как традиционные верования, так и псевдонаучные потуги: «В некоторых случаях после кончины человека его энергетическая сущность сохраняет какое-то количество плотной материи. То есть человек не умирает до конца и стремится вернуться в мир живых, используя для этого кровь молодых людей…» (Шлионская, 2005, с. 63).

52

Сравним распространенное поверье о том, что