Магия кельтов: судьба и смерть - Татьяна Андреевна Михайлова

Толстая С.М. Имя // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т.2, М., 1999, С. 408–413.

Толстой Н. И. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде // Исследования в области балто – славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М.: Наука, 1990, С. 119–127.

Толстой А. К. Семья вурдалака // А. К. Толстой. Собрание сочинений. Т. 3, М.: Изд-во «Художественная литература», 1964, С. 69–93.

Толстой А. К. Упырь // А. К. Толстой. Собрание сочинений. Избранные сочинения. Т. 3. М.: Изд – во Художественная литература, 1964, С. 7–68.

Томашевский Б. Пушкин: в двух т. М. Художественная литература. Т. 2. 1990.

Топоров В. Н. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто – славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М.: Наука, 1990, С. 12–46.

Топоров В. Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто – славянской духовной культуры. Заговор. М.: Наука, 1993, С. 3–103.

Топоров В. Н. Числовой код в заговорах по материалам сборника Л. Н. Майкова «Великорусские заклинания» (часть первая) // Заговорный текст: генезис и структура. Материалы круглого стола. М.: Институт славяноведения РАН, 2002, С. 70–92.

Топоров В. Н. Эней – человек судьбы. К «средиземноморской» персонологии. Часть I. М.: Радикс, 1993.

Топорова Т. В. Опыт анализа текста: «Разрушение Дома Да Дерга» и «Прорицание вельвы» // Arbor mundi. Мировое древо. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., изд. центр РГГУ, Вып. 8, 2001, С. 87–95.

Топорова Т. В. Древнегерманские представления об ином мире // Представления о смерти и локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. М.: ЯСК, 2002, С. 340–434.

Турилов А. А., Чернецов А.В. Отреченные верования в русской рукописной традиции // Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. М.: Индрик. 2002.

Уотсон Л. Ошибка Ромео // Жизнь после смерти. М.: Советский писатель, 1991, С. 96–190.

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка в четырех томах. СПб.: Прогресс, 1996.

Фламмарион К. Тайны смерти. Пер. с франц. М.: Вече, 2005.

Фрер Ж.К. Сообщества зла, или Дьявол вчера и сегодня. Пер. с франц. Т. Михайловой. М.: Аграф, 2000.

Христофорова О.Б. Колдуны и их жертвы. Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ, 2010.

Христофорова О.Б. Икота. Мифологический персонаж в локальной традиции. М.: РГГУ, 2013.

Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской картины мира. М.: Наука, 1990.

Черных П. Я. Историко – этимологический словарь современного русского языка. Т. 1–2, М.: Изд – во «Русский язык», 1994.

Чиж В. Ф. Психология злодея, властелина, фанатика. Записки психиатра. М.: Республика, 2001.

Чистов К. В. Русская причеть // Причитания. Л.: Советский писатель, 1960, С. 5–46.

Шесть писателей Истории о Августах / Пер. И. Харламова и Гренищева. СПб, 1775.

Шлионская И. Энциклопедия нечистой силы. М.: Гелеос, 2005.

Эрбен К.Я. Баллады, стихи, сказки. Пер. с чешск. под ред. П. Г. Богатырева. М.: ОГИЗ, 1948.

Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров. Имена собственные в русском магическом фольклоре. М.: МНФ, 1997.

Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

Гастон Бюссьер. Кельтская принцесса Изольда. 1911

Джон Дункан. Всадники сидхе. 1911

Джон Гилберт. Призрак всадника. 1897

Джон Уотерхаус. Ламия. 1905

Джон Даунман. Призрак Клитемнестры пробуждает Фурий. 1781

Джордж Рассел. Дровосек и дух дерева. 1867–1935

Генрих Фюссли. Ночной кошмар. 1781

Генрих Фюссли. Инкуб покидает двух спящих девушек. 1780

Чарльз Батлер. Похороны викинга. 1909

Юджин Роже. Гули. XIX век

Эдвард Мунк. Вампир. 1893–1895

Уильям Орпен. Ночь (№ 2). 1907

Марк Глейр. Вакханка. XIX век

Ральф Блейклок. Танец призраков (Видение жизни). 1895

Джон Бауэр. Вилл Валлареман (фея-пастух). 1910

Дэниел Маклиз. Франциск Первый и Диана Пуатье. XIX век

Адольф Тидеманд. Погребальный пир. 1854

Натаниэль Гроган. Поминки. XVIII век

Джон Уотерхаус. Цирцея. 1911

Сальватор Роза. Ведьмак. 1646

Ян Тороп. О могила, где твоя Победа. 1892

Карл Дифенбах. Танец феи. 1895

Джон Уотерхаус. Сирена. 1900

Примечания

1

Сочетание «средняя школа», как я понимаю, предполагает уже школу советского периода.

2

см. текст саги и предположение об идентичности Одды и Олега в: Пчелов, 2018, с. 184–226.

3

В данном случае различие версий и редакций летописи представляется не очень существенным, как и реконструкция текста «Львовской летописи», изданная в 1792 г., которая послужила для Пушкина основным источником (см. уже упомянутую работу: Неклюдов, 2010; а также: Немировская, 1949).

4

О соотношении баллады Жуковского с «Песнью о Вещем Олеге», а также о специфическом ореоле метра – АМ-4 – см. в богатой материалом статье А. С. Немзера: Немзер, 2013.

5

И все же: «Я верую в пророчества пиитов», – скажет тот же Пушкин позднее в «Борисе Годунове» устами Самозванца (см. подробнее о реализации в нашем времени архаического, но вечного конфликта носителей жреческой и воинской власти в работе: Мейлах, 2017).

6

На самом деле, как признает и она сама, их гораздо больше (см., например, об этом в работе: Schoepperle, 1919).

7

О предшествующих этому событиях и о сражении у Пустоши О’Дай в мае 1318 г. с чисто исторической точки зрения см.: Watt, 1993.

8

Личная беседа, 10 июня 2021 г.

9

Сам А. С. Пушкин, как известно, гордился своей родословной и древними корнями, возводившими род к загадочной фигуре Ратши (или – Рачи), служившего Александру Невскому (см.: Веселовский, 1990, с. 9–20).

10

Строго говоря, и в XIV в., и позднее, как и много ранее, в Ирландии считалось противозаконным не столько само колдовство, сколько его применение, а точнее – достижение собственной выгоды при помощи магии. В древнеирландских законах лица, которые подозревались в