О природе - Луций Анней Сенека

76

Во время представлений зрителей в амфитеатре обрызгивали надушенной водой от духоты. Ср. у Лукреция. О природе вещей, 2, 416: «… Когда окропят киликийским шафраном подмостки…»

77

Ср. у Лукреция. О природе вещей, 1, 354:

Звуки идут через стены домов и замкнутые двери, 

Внутрь пролетая…

78

Эфир, по Аристотелю, – особый чистый огонь, материя нетленных вещей надлунного мира: небесной сферы и светил. Он не имеет ничего общего с тем огнем, который мы видим на земле. Иногда называется пятым элементом (лат. quinta essentia).

79

Учение о четырех первоэлементах и их основных качествах – самое раннее в древнегреческой философии; оно есть уже у первого критика традиционной мифологии Ксенофана; затем встречается у всех, кто писал о естествознании. Для стоиков элементы – основа всего телесного сущего – это бытие вообще. «Основа есть то, из чего первоначально возникает все возникающее и во что оно в конце концов разрешается. Четыре основы составляют бескачественную сущность – вещество. Огонь есть горячая основа, вода – влажная, воздух – холодная, земля – сухая. Самое верхнее место занимает огонь, называемый эфиром» – так пересказывает учение Древней Стои Диоген Лаэртский (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, 7, 137). По Аристотелю, каждый элемент обладает по природе не одним, а двумя основными качествами, так что все четыре могут переходить друг в друга: огонь – теплый и сухой, воздух теплый и влажный, вода – влажная и холодная, земля – сухая и холодная.

80

Плиний (Естественная история, 2, 85) сообщает о том, на какой высоте от земли располагаются границы этих областей воздуха согласно стоику Посидонию: граница земной атмосферы находится в 40 стадиях от Земли, орбита Луны в 2 миллионах стадиев, от Луны до Солнца – 500 млн стадиев (стадий – ок. 185 м).

81

Имеется в виду регрессия планет.

82

Fulguratio, fulmen, tonitrus – пер. греч. ἀστραπή, κεραυνός, βροντή.

83

Первую точку зрения Аристотель приписывает Эмпедоклу; ср. Метеорологика, 369 b 12: «Некоторые утверждают, что огонь рождается в облаках. Эмпедокл считает, что это солнечные лучи, захваченные [облаками]; Анаксагор – что это [часть] верхнего эфира (а эфир он считает огнем), спустившаяся сверху вниз… Нелепы оба учения о застрявшем огне, но учение о втягивании верхнего эфира особенно…»

84

Аристотель. Метеорологика, 369 a 10 – b 12.

85

Прекраснейшим из созданий со времен платоновского Тимея называется наша вселенная, космос. «Тот, кто устроил эту вселенную… был благ… Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим… Таким образом он построил Вселенную – … творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее…» (Тимей, 29e–30b).

86

Тяжелые боевые и осадные орудия у греков и римлян делились на две основные категории: 1) прямого натяжения (εὐθύτονος), мечущие дротики и копья, – катапульты (καταπέλτη), «ослы» и «скорпионы»; 2) обратного натяжения (παλίντονος), способные метать как дротики, так и тяжелые камни, – баллисты.

87

Имеются в виду Анаксагор и Архелай. По Анаксагору, молния – «часть горнего эфира, низвергнувшаяся сверху вниз. Вспышка этого огня есть молния, а шум и шипение от угасания – гром. Он думает, что как нам кажется, так оно и происходит, и что молния действительно раньше грома». «Когда горячее попадает в холодное [т. е. часть эфира в воздух или в облако], то от шума получается гром, от [светлого] цвета на фоне черного облака – молния, от большого количества и величины света – перун, от более плотного огня – ураган, а от огня, смешанного с облаком, – смерч» (см.: Фрагменты ранних греческих философов. Изд. А. В. Лебедев. М., 1989. С. 524–525).

Архелай Афинянин, ученик Анаксагора и учитель Сократа, полагал началами всего, по одним свидетельствам, воздух, по другим – горячее и холодное. Относительно грома и молнии утверждал, что здесь с потоками воздуха происходит то же самое, «что происходит с раскаленными камнями, опускаемыми в воду» (там же, с. 537–538).

88

Мнения философов. О громах, молниях, перунах, ураганах и смерчах (2, 25, 1): «Анаксимандр полагает, что все эти явления вызываются духом (пневмой = лат. spiritus); всякий раз, как охваченный со всех сторон густым облаком дух (пневма) вырвется наружу благодаря тонкости своих частиц и легкости, разрыв облака вызывает грохот, а образовавшаяся брешь – просвет на фоне черноты облака» (там же, с. 125).

89

Диоген Аполлонийский – учитель Платона. Развивал теорию Анаксимена.

90

Сенека различает молнию (fulmen) и зарницу (fulgur); основания, на которых он это делает, не вполне понятны. Комментаторы О. и Э. Шёнбергеры предполагают, что их различала этрусская, а затем римская религия: молнии считались знамениями, а зарницы нет (см. цит. соч., с. 206).

91

Согласно общепринятому ко времени Сенеки учению Аристотеля о четырех первоэлементах, каждый из них имеет свое место в мире, к которому всегда по природе стремится; так, естественное место огня – на периферии, поэтому он, если ничто ему не препятствует, всегда движется вверх; место Земли – в центре Вселенной, поэтому ее естественное движение – вниз. (Именно поэтому Земля может висеть в центре мира, ничем не поддерживаемая – ни водой, ни столбами, ни китами.) Все тела обладают естественным движением вверх или вниз, сообразно природе преобладающего в их составе элемента, и называются легкими или тяжелыми. Противоестественное движение телам может придать только насилие: внешняя сила может подбросить вверх камень или обратить книзу пламя.

92

Habitum: привычку, «склад». Перевод важного греческого стоического термина ἕξις.

93

Sedem: аристотелевское «место» (τόπος) переводилось на латынь как locus в самом общем смысле и в специальном смысле «границы объемлющего тела»; как sedes (реже regio) в смысле «естественного места» элемента или вещи в мире; как spatium в смысле пространства как такового, в самом абстрактном значении.

94

Имеется в виду, вероятно, Хрисипп, по учению которого превращение элементов