О женской стыдливости - Жан-Клод Болонь

Женская физиология

Принимая на себя роль исповедника, выслушивающего признания, врач тоже вынужден нарушать правила хорошего тона — они отходят на второй план по сравнению с высшими интересами. Кроме того, врач выступает правопреемником теолога и философа в разработке концепции мира и человека, жизни в гармонии с обществом. Выпестованная в Средние века теологами, а в XVIII столетии — философами, концепция стыдливости отныне основывается на медицинских соображениях, тогда как нормы приличия устанавливаются законом.

Эволюция этого понятия происходит гладко. В век Просвещения велись оживленные дискуссии о проблеме стыдливости, в которых противопоставлялись религиозная и философская концепции. В XIX веке с точки зрения медицины стыдливость является наследницей первой: она абсолютна, она представляет собой основное качество человека и свойственна женщинам. Точка зрения закона на стыдливость совпадает с философской концепцией: стыдливость относительна, она зависит от моды, места и времени и может быть как мужской, так и женской.

Раскол между понятиями стыдливости в теологии и философии был неизбежен, поскольку они относились к двум непримиримым силам, властвующим над людьми: Божественной силе и силе обычаев. Зато в XIX веке наблюдается явное согласие между понятиями стыдливости с точки зрения медицины и с точки зрения закона. Во-первых, согласно обеим концепциям, стыдливость — это природное качество, во-вторых, и медицина, и закон оставляют от более обширного понятия стыдливости лишь часть, связанную с половыми отношениями. Влияние последователей Руссо привело к тому, что врачи стали видеть в стыдливости средство усиления сексуального желания, а законодатели сфокусировали понятие «развратные действия» на демонстрации половых органов.

Первая половина XIX века является поворотным моментом переопределения понятия стыдливости на медицинской основе, которая в ближайшей перспективе поддерживает и укрепляет стыдливость, а в отдаленной — способствует ее ослаблению. В ту же эпоху происходит изменение образа женщины в обществе, и такое переопределение стыдливости является составной частью этого процесса. Классическая медицина в то время делится на две научные школы: анимизма и механизма, и между ними происходит такой же раскол, как между теологами и философами. «Женская природа», в которую верит школа анимизма, представляет собой фундаментальную составляющую «чувствительной души». Механистическая школа, которая не верит в существование души, рассматривает поведение людей как физическое явление: стыдливость для них — лишь общественное соглашение, и она больше не составляет основу женственности.

В 1778 году, с появлением виталистической медицины Бартеза, возникает промежуточный взгляд на эту проблему: «жизненный принцип» — основа всех процессов, происходящих в организме человека Невозможно точно утверждать, идет ли речь о какой-то субстанции (как душа) или о свойстве человека (уступка сторонникам механистической школы), но можно выявить две главные силы: раздражимость и чувствительность. Первая вызывает движущие силы в мышцах, вторая — чувственные силы в нервах.

Стыдливость непосредственно зависит от этих жизненных сил. Таким образом, стыдливость — это не просто соглашение, это природная необходимость, однако она не является абсолютом Божественного происхождения. Жизненный принцип вызывает эрекцию у мужчин или твердость сосков у женщин. Он также ответственен за прилив крови к лицу, вызывающему его «покраснение по причине стыдливости или других внезапно появляющихся чувств», — утверждает Поль-Жозеф Бартез в своей работе «Новые принципы науки о человеке» (1778). Эта позиция соответствует идеям сторонников Руссо: это реабилитация природы, чистая дифференциация наступательной роли мужчин и оборонительной роли женщин.

Таким образом, рождается новая концепция стыдливости женщины, берущая свое начало от Пьера Русселя (1742–1802), работа которого «Физическая и духовная система женщины» (1775) в медицинских кругах XIX века считается прогрессивной. Отвергая идею независимости физиологии от половой принадлежности человека, Руссель объясняет различия в моделях поведения, характерных для мужчин и женщин, физическими особенностями, присущими каждому полу. Но эти различия, согласно его теории, появляются только с наступлением пубертатного периода, при условии, что они не сглаживаются воспитанием. Стало быть, когда мы говорим о стыдливости, то речь идет не об абстрактной женской сущности, а о требовании Природы, которому необходимо позволить развиться.

В физическом отношении, как и в духовном, сущность мужчины — это сила, а сущность женщины — слабость. Чтобы испытать силу мужского желания, женщина, прежде чем уступить, должна оказать ему сопротивление. Физическая слабость придает естественность женской застенчивости, так как у нее не хватает сил защищаться. Из застенчивости рождается сдержанность, которая подготавливает женщину к «нелегкой борьбе за целомудрие» и порождает стыдливость. Женское кокетство — это не проявление слабости, а лишь результат крайней чувствительности женских половых органов. Оно усиливает мужское желание, дополняя действие стыдливости. «Задача — породить желания, отвергая их, чтобы усилить активность мужчины. Так несколько капель воды удваивают силу огня», — подчеркивает Руссель.

Его повествование, ясное и логичное, вновь представляет стыдливость как естественное чувство, не следуя при этом ни логике анимизма, ни идеям витализма. Согласно его концепции, стыдливость является дополнительным фактором, вызывающим желание мужчины. Эта точка зрения не совпадает ни с идеями христианских моралистов, согласно которым стыдливость гасит желание, ни с идеями сторонников свободных нравов, для которых стыдливость является бесполезным препятствием для сексуального желания. Тем не менее эта концепция не является абсолютно новой. Не упоминая высказывание Монтеня о женщинах из Пегю, носивших лишь набедренную повязку, открытую спереди (см. гл. III), шевалье де Серволь, специалист по вопросам браков и разводов военнослужащих, выражает ту же концепцию в своем трактате «Гамология, или Воспитание девочек для брака» (1772). Если любовница должна быть готова сразу подчиниться желаниям своего мужчины, то у супруги всегда есть время, чтобы ответить мужу, и «слишком быстрая доступность вскоре привела бы к угасанию желания, жар которого только разгорается, когда приходится преодолевать препятствия». Он также видит в стыдливости «качество, предназначенное женщине Природой», которое позволяет мужчине испытывать более полный триумф, борясь за победу. Следует обратить внимание, объясняет он, «что женская стыдливость является мерилом продолжительности жизни человека».

Французский философ-материалист и врач Пьер-Жан-Жорж Кабанис (1757–1808) — друг Русселя, Мирабо и Кондорсе — способствовал продвижению идей шевалье де Серволя, придав им весомость своим авторитетом. После падения режима Бонапарта он стал сенатором и, бесспорно, в то время был весьма значимой фигурой в медицинских кругах. В лекциях, прочитанных им в IV и в начале V года по республиканскому календарю, он пропагандирует идею клинических наблюдений, которые позволили бы на базе концепций физиологов установить моральный облик человека. Работы Кабаниса, Луи-Виктора Бенеша, Моро де Сарта, Вирея отлично дополняют друг друга, объясняя стыдливость с точки зрения медицины XIX века. В своих работах они демонстрируют прекрасный синтез медицинской, христианской и философской концепций.

Прежде всего, что такое стыдливость: неотъемлемое качество женщин или приобретенное поведение? И то и другое… Она не является добродетелью, независимой от