Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

Каким образом сознание возникает в момент видения

Способ созерцания или внимательного наблюдения может быть объяснен следующим образом: Такое созерцание и отмечание как «видение, видение», когда видят чувственные объекты, схож с тем, о чем говорится в сутте: «Gacchanto vā – когда идут, pajānāti – то знают, gacchāmī’ti – что идут». То есть, во время ходьбы это следует мысленно отмечать как «хождение». Когда практикующие созерцают и отмечают таким образом, происходит осознавание истинной природы ментальных и материальных явлений, которые возникают в момент видения. Согласно этому учению, возникновение явлений в момент видения может описываться следующим образом:

Cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ tiṇṇaṃsaṅghati phasso, phassa paccayā vedanā.

Cakkhuñca – на глаза; paṭicca – опираясь; rūpe ca – на видимые объекты (образы) также; paṭicca – опираясь; cakkhuviññāṇaṃ – сознание глаза; uppajjati – возникает; tiṇṇaṃ saṅghati – эти три фактора – глаз, видимый объект и узнающий ум, или сознание глаза, – появляясь вместе; phasso – следует контакт; phassa paccayā – и вследствие этого контакта; vedanā – возникает ощущение.

Опираясь на физический орган глаза и видимый объект, возникает сознание глаза. Определенно, видение происходит благодаря наличию основания в виде глаза и чувственных видимых объектов. В определенный момент видения очевидно присутствует основание в виде глаза, а также видимый объект и сознание глаза. Обычный индивидуум без знания медитации прозрения представляет, что эта видимая или воспринимаемая вещь является «самой собой». Когда существа видят приятные вещи, о которых они думают как о чем-то хорошем, то возникают радость и счастье. Точно так же глаза и все тело воспринимаются как постоянные и доставляющие удовольствие, и так же они рассматриваются как наша собственная самость, или как живое существо. Видимый объект также мыслится постоянным, хорошим и являющимся живым существом, или самостью. Таким образом, во время видения одушевленного чувственного объекта происходит привязанность к нему, как к приятному. С другой стороны, когда обычный индивидуум видит неодушевленный чувственный объект, то он относится к нему как к материальному объекту, узнаваемому по его наименованию (paññatti).

Тот же, кто постоянно медитирует, всегда созерцает и отмечает то, что видит или слышит. И, когда сосредоточение становится устойчивым, он отчетливо отмечает, что основание глаза и визуальный объект довольно-таки отличаются от восприятия и ментального сознания, которое их познает. Затем глаза, сознание глаз, видимый объект и осознавание все вместе мгновенно исчезают. Таким образом, это видение постигается как непостоянное. И, вследствие непостоянства, это узнается как неудовлетворительное, нечто ненадежное и поэтому являющееся страданием. Кроме того, это постигается как просто явления, а не как самость, или живое существо. Те, кто обладает проницательным интеллектом, в то же самое время узнают, что видимое и воспринимаемое как неприятное или приятное является просто непостоянным, неудовлетворительным и лишенным самости. Таково действительное знание прозрения, которое постигает и видит истину посредством трех характеристик во время и после созерцания, а также отмечает в каждый момент видения. Соответственно термин «прозрение (vipassanā)» объясняется в комментариях как aniccādivasena, в соответствии с тем смыслом, который передается такими терминами, как «непостоянство (anicca)» и т. д., vividhena ākārena – а также в соответствии с различными характеристиками; passatīti – поскольку является способностью созерцать и постигать вещи. Соответственно это постижение можно кратко выразить следующими словами:

В момент видения не обладающие способностью познания глаза и видимое являются материей (формой). Тогда как видение и познание видимого являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию, также является умом. Вследствие исчезновения и полного прекращения сразу после видения, познания и осознавания посредством созерцания происходящего, становится очевидно, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

Каким образом сознание возникает в момент слышания

Что касается обычных индивидуумов, то каждый момент, когда они что-то слышат, все слышимое, основание органа чувств уха и звук мыслятся как постоянные, доставляющие удовольствие и благие, а также как самость или существующие сами по себе. Таково неведение (avijjā), которое не узнает истину, или же то, что является достоверным. На основании этого неведения возникают такие страдания, как ментальные формации (saṅkhārā) и сознание (viññāṇa). Практикующий во время созерцания и отмечания «слышание, слышание» всякий раз, как что-то слышит, в случае если сосредоточение становится устойчивым, отчетливо познает в ходе созерцания, что его орган слуха и звук являются материальными и отличаются от сознания уха и познающего ума, являющихся умом. Затем органы слуха, слышимый звук, сознание органов слуха и познающий ум исчезают и прекращаются сразу же после осознавания произошедшего. После этого он познает, что все это является непостоянным, неудовлетворительным и лишенным самости. Таково подлинное прозревающее знание, раскрывающее и постигающее истину этих трех характеристик. Все это может быть кратко сформулировано в виде следующего тезиса:

В момент слышания необладающие способностью познания ухо и звук являются материей (формой). Тогда как само слышание и познание слышимого звука являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию этого, также является умом. Вследствие исчезновения и полного прекращения сразу после осознавания звука и осознавания посредством созерцания происходящего, становится очевидно, что эти явления обладают природой непостоянства, неудовлетворительности и отсутствия самости.

Каким образом сознание возникает в момент обоняния

Что касается обычных индивидуумов, то каждый момент, когда они что-то обоняют, все обоняемое, основание органа чувств носа и запах мыслятся как постоянные, доставляющие удовольствие и благие, а также как самость или существующие сами по себе. Таково неведение, которое не знает, какими они являются на самом деле. На основании этого неведения возникают такие страдания, как ментальные формации и сознание. Практикующий во время созерцания и отмечания «обоняние, обоняние» всякий раз, как что-то обоняет, в случае если сосредоточение становится устойчивым, отчетливо познает, что его чувственный орган обоняния и запах являются материальными и отличаются от сознания носа и познающего ума. Они познаются как отличающиеся друг от друга. Затем орган обоняния, обоняемый запах, сознание обонятельного органа и осознавание посредством созерцания исчезают и прекращаются сразу же после осознавания произошедшего. После этого он познает, что все это является непостоянным, неудовлетворительным и лишенным самости. Таково подлинное прозрение, узнающее истину этих трех характеристик. Все это может быть кратко сформулировано в виде следующего тезиса:

В момент обоняния необладающие способностью познавания нос и запах являются материей (формой). Тогда как само обоняние и познавание обоняемого являются умом. Сознание, которое возникает благодаря созерцанию этого, также является умом. Вследствие исчезновения и полного прекращения сразу же после осознавания запаха и осознавания посредством созерцания происходящего, становится