Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии

Однако существует и другая трактовка: нижний ярус может олицетворять не конкретного бога, а образ общего прародителя, духа земли, носителя силы и опоры. Само его положение подчеркивает: подземный мир – не зло, а основа, корень мироздания, место, где находятся предки, семена и источники будущей жизни.

БОГИ ИЛИ СИМВОЛЫ ПРИРОДЫ?

Несмотря на устойчивую гипотезу, что на верхнем ярусе изображены Перун, Даждьбог, Макошь и Лада, многие ученые (например, Борис Рыбаков и Александр Афанасьев) считали эту атрибуцию спекулятивной. Некоторые полагают, что это вообще не боги, а символы стихий или сезонных циклов

Збручский идол воплощает в себе основные принципы мифологического мироустройства:

• три уровня – небесный, земной и подземный;

• четыре стороны – символ сторон света, времен года и баланса стихий;

• центральная ось – вертикальное соединение миров, аналог Мирового древа.

Ранее предполагалось, что идол стоял в воде, но современные исследования скорее указывают на его нахождение в центре святилища (капище), возможно, деревянного, ориентированного по сторонам света. Идол, вероятно, служил объектом ритуального поклонения: вокруг него совершались обряды, приносились жертвы, праздновались календарные события.

В народном восприятии подземный мир не ассоциировался с адом, как в христианской традиции, а воспринимался как хранилище предков, знаний и жизненной силы. Там зреют корни деревьев, покоятся семена, начинается вода. Это не мрак, а глубина. Именно поэтому образ Велеса или прародителя внизу священного столба символизирует не конец, а начало – источник, питающий все живое

Хотя Збручский идол датируется приблизительно IX–X веками, его символика прослеживается в более позднем народном искусстве. Трехуровневая структура, вертикальное деление и круговое движение повторяются:

• в резьбе по дереву (прялки, столбы, иконостасы);

• в народной вышивке (фигуры в три яруса, древо жизни);

• в архитектуре (тройное деление избы: сени, горница, клети);

• в обрядах (троекратные действия, тосты, обходы вокруг храма).

Таким образом, Збручский идол – не просто древний памятник. Это ключ к пониманию славянской космологии. Он позволяет заглянуть в образ мышления, где Вселенная воспринимается как ритуально упорядоченная система: все взаимосвязано – боги и люди, небо и земля, прошлое и будущее, смерть и жизнь. В этом каменном артефакте заключена не только мифологическая модель, но и философия гармонии и целостности бытия.

Мировое дерево. Роспись крышки сундука. XVII век

Княжение Владимира Святославича в Киеве и идол Перуна в окружении бесов. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века

Беседа Владимира Святославича с греческим философом о христианстве. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века

Крещение и прозрение Владимира Святославича в Корсуни. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века

Глава II. Колесо года

«Праздники славянского годового цикла сохраняют структуру древней солнечной мифологии: Купала – апогей силы солнца, Масленица – прощание с зимой, Коляда – момент рождения нового солнца. Эти точки – не просто временные метки, а сакральные порталы между мирами»

Владимир Пропп

Мы представляем время как линию, а точнее – как вектор: есть точка начала, из которой движется импульс дня сегодняшнего к завтрашнему, и где-то впереди нас неминуемо ожидает конец. Историю мы представляем как временную шкалу, на которой есть точки событий и отрезки периодов и жизней. Но так было не всегда. Древние люди представляли время как постоянно повторяющийся цикл. События будто выстраивались в хоровод и повторялись год за годом: время сеять, косить сено, собирать урожай, переживать холод. Весна – лето – осень – зима. Рождение и детство – юность – зрелость – старость и смерть.

Цикл времени

Представление о времени у древних славян было тесно связано с природными циклами, сезонными трудами и ритуальными практиками. В отличие от линейного восприятия времени, пришедшего с христианской традицией, в славянской культуре преобладала образность круга – отсюда и выражение «круглый год», отражающее идею бесконечного повторения. Год мыслился как коло (колесо), в центре которого – человек и его взаимодействие с силами природы, богами, родом.

СУТЬ ВРЕМЕНИ

Для человека традиционной культуры жить – значит быть частью круговорота, встроенным в естественный ритм природы и мира. Жизнь – постоянное движение, умирание и возрождение

Как и другие аспекты дохристианской культуры, представление славян о времени и календаре не было зафиксировано в письменных источниках языческого периода. Однако благодаря летописям, агиографической литературе, пасхальным таблицам, фольклору и памятникам народного искусства исследователям удалось частично реконструировать систему календарного времени и его сакрального наполнения.

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВМЕСТО ЯЗЫЧЕСКОГО

В настоящее время в основе календаря восточных славян (в том числе русских) лежит православный христианский календарь. Основу польского народного календаря образует синтез католических и славянских традиций. Так, например, летоисчисление и содержание праздников – католические, а названия и форма – славянские. Болгарский народный календарь состоит из двух полугодий – зимнего и летнего, с рубежными праздниками в честь святого Димитрия и святого Георгия

Информацию о древнеславянском календаре ученые получают из различных источников:

• летописные тексты, такие как «Повесть временных лет», где упоминаются архаичные названия месяцев (сечень, березень, грудень и др.);

• жития святых, в которых фиксируются даты событий и праздников;

• пасхальные таблицы и церковные календари, содержащие данные о слиянии языческих и христианских дат;

• народный календарь примет, отразивший в себе обширный комплекс погодных, сельскохозяйственных и магических наблюдений, тесно связанных с временами года.

Во многих славянских языках сохранились доцерковные названия месяцев, основанные на природных явлениях или видах хозяйственной деятельности (например, листопад, цветень и т. п.), что подчеркивает тесную связь календаря с повседневной жизнью и аграрным ритмом.

Как и у многих земледельческих народов, у славян существовал лунно-солнечный календарь. Это значит, что луна и солнце играли равную, но различную роль в отсчете времени:

• солнечный цикл определял год: с его помощью отслеживались времена сева и сбора урожая, свадебные сезоны, праздники солнцестояний и равноденствий;

• лунный цикл использовался для обрядов, женских практик, лечения, гаданий, сбора трав и семейных дел (до сих пор слово «месяц» в славянских языках обозначает и небесное тело, и единицу времени).

Такое двойное измерение времени формировало двойственный календарь: «внешний» (солнечный, мужской) и «внутренний» (лунный, женский), каждый из которых имел свои ритуалы, символику и функции.

ЛУННЫЕ ЗНАКИ НА ПРЯЛКАХ И РУШНИКАХ

В народном искусстве лунные символы часто вплетались в орнамент: полумесяцы, «рога» и круги встречаются на прялках, рушниках, глиняной посуде. Эти знаки были не просто украшением.