Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов

x. ezem-mah «великий праздник»

xi. ezem-an-na «Праздник Неба»

xii. ezem-dMe-ki-ĝal2 «праздник Мекигаль»

xiii. diri-ezem-dMe-ki-ĝal2 «дополнительный месяц праздника Мекигаль».

(Cohen, 1993,125,133).

Умма

i. še-saĝ-ku5 / še-kin-ku5 «жатва первого ячменя» / «жатва ячменя»

ii. sig4-9iäNI-šub-ba-ga2-ĝar-ra «помещение кирпича в кирпичную форму»

iii. še-kar-ra-ĝal2-la «доставка ячменя на пристань»

iv. ezem-nisag «праздник первой жертвы» (омовение Шары и Думузи из Уруа)

V. ri (ezem-ri) «подбирание колосьев?»

vi. šu-numun «сев»

vii. min-EŠ3 «два святилища (?)» / ezem-dAmar-dSuen «праздник (в честь) Амар-Суэна»

viii. e2-iti-aš3 «дом шести месяцев» (обряд в честь бога Шары)

ix. dLi9-si4 «Лисин»

x. ur «лев» (?) / ezem-dŠul-gi «праздник Шульги»

xi. pa4-kuš3-e «орошение»

xii. dDumu-zi «Думузи»

xiii. diri «дополнительный (месяц)».

(Cohen, 1993, 165–188).

Адаб

i?. eš2-gana2-ra «землемерная веревка»

ii?. eš2-gar3-šu-ĝar-ra / šu-ĝar «задавание уроков»

iii. še-sag-sig6-ga «прекрасный первый ячмень»

iv. a2-ki-ti

v. ab-e3-zi-ga «вышедший из ямы восстал»

vi. ĝa2-udu-ur4 «сарай для стрижки овец»

vii. dul-ku3 «священный холм»

viii. ni3-giškiri6 «продукты сада»

ix. mu-TIR?

x. ezem dŠubax-nun-na «праздник Шубану-ны» (= дочери Ишкура, бога бурь)

xi. ezem-dNin-zadim «праздник Нинзадим» (= богини ювелиров)

xii. še-kinx-a / še-kin-ku5 «жатва ячменя».

(Cohen, 1993, 202).

Мы видим, что в городских календарях Шумера нет никакого последовательно проведенного принципа маркирования времени. Их нельзя назвать ни только земледельческими, ни только скотоводческими. В них упомянуты различные жертвоприношения, виды ирригационных и земледельческих работ, празднества в честь богов и даже культовые сооружения. Эти календари изначально создавались как административные. Окказиональные месяцы смешивались в них с постоянными. Однако все без исключения календари Шумера начинались в период разлива Тигра и Евфрата, т. е. в марте-апреле.

Для того чтобы урегулировать все проблемы соответствий между городскими календарями, в конце XXIV в. был введен эталонный культовый календарь. Таким календарем мог быть только календарь священного центра шумеров — города Ниппура. В середине II тыс. до н. э. с ниппурским календарем был сопоставлен календарь города Вавилона, и в результате родился стандартный месопотамский календарь, в котором существовало соответствие между названиями ниппурских и вавилонских месяцев.

Ниппурско-вавилонский календарь

Город Ниппур — это город одного из главных богов шумерского пантеона, которого звали Энлиль (En-lil2), что в переводе означает «господин ветер» или «господин воздух». Он был богом ветра, воздуха, природы и организатором разнообразных катаклизмов — в частности, Энлиль считался инициатором потопа как в шумерских, так и в аккадских текстах. Поскольку Энлиль был владыкой Ниппура, то он объединял вокруг себя всех остальных богов шумерского пантеона. Энлиль как олицетворение природы был также и держателем времени. Поэтому ниппурский календарь стал эталоном для остальных календарей Месопотамии.

Именно Солнце и солярный культ имели самое большое значение в формировании ниппурско-вавилонского календаря. Известно, что полнолуние первого месяца совпадало с весенним равноденствием:

На 15-й день Нисанну день и ночь уравнены: 6 двойных часов света, 6 двойных часов тьмы

(SAA 8,140–142).

Точно так же Солнце влияло и на смену сезонов года. Мы видим, что год делится на четыре сезона. Об этом буквально сказано:

С 1 Аддару до 30 Айару Солнце следует по пути Ану, ветер и тепло.

С 1 Симану по 30 Абу Солнце следует по пути Эллиля, урожай и засуха.

С 1 Улулу по 30 Арахсамна Солнце следует по пути Ана, ветер и тепло.

С 1 Кислимудо 30 Шабату Солнце следует по пути Эа, стужа.

(MUL.APIN GAP 2:1–7; Horowitz, 2012,15).

Ни в одном шумерском тексте нет разделения на сезоны. Однако начиная со староаккадского времени в хозяйственных текстах третьей династии Ура встречаются именования жертвенных ягнят: ягнята, родившиеся весной, летом и зимой (sila4-nim[10], sila4-buru14, sila4-en-te-na). Таким образом, в этих текстах есть различение трех сезонов, осенние ягнята не упоминаются. В аккадских текстах мы тоже можем найти эквиваленты для трех сезонов. Весна — daš'ū «распускание, раскрытие», лето — harpu или ebūru 'лето' (букв, «ранний (сев)», «(ранний) урожай (фруктов)»), зима — kuşşu «холод, стужа». Согласно астрономическим данным, сезоны распределяются по трем звездным путям: сезон Ана, сезон Энлиля (в аккадском произношении — Эллиля) и сезон Эа. Каждый путь состоял из 12 звезд. Всего получалось 36 звезд и три пути. Путь Ану — звезды вблизи небесного экватора, путь Эллиля — к северу, путь Эа — к югу от него. При этом сезон Ана включает весенние и осенние месяцы, сезон Ана — лето, сезон Эа — зима. Термин для обозначения осени как отдельного сезона в календарях древней Месопотамии не обнаружен.

Ниппур

i. bara2-za3-ĝar «престол святилища»

ii. gu4-si-su3/su/sa2 «направление волов»

iii. sig4-u3-šub-ba-ĝar-ra «помещение кирпича в форму»

iv. šu-numun «сев ячменя»

v. NE.NE-ĝar «установление огней»

vi. kin-dlnnin «работа Инанны»

vii. dul-ku3 «священный холм»

viii. apin-du8-a «отпускание плуга»

ix. gan-gan-e3 «выход Убийцы»

x. ku3-sux / ab-ba-e3 «Кусу / выход отцов»

xi. ZIZ2.A. AN

xii. še-kin-ku5 «жатва ячменя»

Как уже было сказано, о ниппурском календаре мы узнаем из многочисленных комментариев, а также из литературных текстов. Ниппурский календарь начинается весной, в марте-апреле. Именно в это время происходит интронизация царя. Царь становится фактическим главой государства именно с момента утверждения его в новогоднем ритуале, причем известно, что царь должен был проходить этот ритуал в Ниппуре, а потом он повторялся в том городе, где жил этот царь. Отсюда ясно, что Новый год был одновременно годом отсчета лет царского правления. Поэтому существовал очень сложно разработанный царский ритуал, который поначалу проводился в Ниппуре, а потом стал проводиться в Вавилоне. И этот вавилонский царский ритуал длился 11 дней (Емельянов, 2003, 135–136, 278–286; Linssen, 2004, 215–233).

Если говорить о сущности вавилонского царского ритуала, то в нем было три основных события. Первое событие — это заточение бога в специальном строении, которое называлось акиту. Строение это размещалось за территорией города, и там в течение некоторого времени до Нового года находилась статуя бога. Статуя бога пребывала в акиту в полной темноте, и, по-видимому, это совпадало с днями исчезновения месяца на небе. Бог исчезал так же, как исчезает месяц, потом приносились жертвы, бог набирался сил и выезжал торжественной процессией на колеснице в свой