История сексуальности 2. Использование удовольствий - Мишель Фуко

их начальных этапах, еще до развития христианства, мы имеем свидетельство в рефлексии моралистов, философов и врачей двух первых веков нашей эры.

Примечания

1

Я не эллинист и не латинист. Но мне показалось, что если вложить в работу достаточно тщательности, терпения, скромности и внимания, то можно достичь в отношении текстов греческой и римской Античности достаточно глубокого понимания; я хочу сказать, такого понимания, которое дало бы возможность исследовать – в соответствии с практикой, являющейся, очевидно, конститутивной для западной философии, – одновременно и инаковость, держащую нас на дистанции по отношении к той мысли, в которой мы признаём исток нашего мышления, и близость, которая сохраняется, несмотря на этот постоянно углубляемый нами разрыв.

2

Было бы неверно думать, что после Буркхардта изучение этих искусств и этой эстетики существования не вызывало у исследователей никакого интереса. Достаточно вспомнить этюд Беньямина о Бодлере. Интересный анализ можно найти также в недавно вышедшей книге С. Гринблатта: Greenblatt S. Renaissance Self-fashioning. Chicago: University of Chicago Press, 1980.

3

Аретей. О признаках и лечении хронических болезней. II. 5. Французский переводчик Л. Рено (1834) комментирует этот пассаж следующим образом: «Гонорея, о которой идет здесь речь, существенно отличается от болезни, которая носит это название сегодня и которую с бóльшим правом называют бленнорагией <…> Простая, или настоящая, гонорея, о которой говорит здесь Аретей, характеризуется непроизвольным и не связанным с коитусом истечением семенной жидкости, к которой примешивается секрет предстательной железы. Эта постыдная болезнь часто вызывается мастурбацией и является ее следствием». Французский перевод несколько искажает смысл греческого текста, который можно найти в Corpus Medicorum Graecorum. [Цитируемый Фуко комментарий см. в: Arétée. Traité des signes et des causes des maladies chroniques / traduction par M. L. Renaud. Paris, 1834. P. 163. У Фуко не совсем точно указаны название второго тома двухтомного французского перевода сочинений Аретея и инициалы переводчика. – Здесь и далее в квадратных скобках – примеч. пер.]

4

Франциск Сальский. Руководство к благочестивой жизни. III. 39 [этот фрагмент в русском переводе, приписываемом св. Феофану Затворнику: «Самое достойное из всех животных, которые живут на земле, это слон. Он никогда не меняет самку и нежно заботится о ней всю жизнь. Спаривание происходит раз в три года в течение пяти дней и так незаметно, что никому не удавалось его наблюдать. Но на шестой день можно видеть, как слон идет прямо к реке, обмывает всё тело и только тогда возвращается к своему стаду. Он чуждается каких-либо чувственных удовольствий»].

5

Плиний Старший. Естественная история. VIII. 5. 13 [в пер. И. Шабаги: «Из-за присущего им чувства стыдливости слоны сходятся всегда тайно <…> Их брачный союз сохраняется в течение двух лет, причем, как говорят, они находятся вместе в продолжение пяти дней в году и не более, а на шестой день, прежде чем возвратиться в стадо, входят в реку и поливают друг друга водой. Супружеская неверность им неизвестна»].

6

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Катон. 7.

7

Исократ. Никокл, 36 [в пер. Э. Фролова: «…со времени вступления на престол я не вступал в интимную связь ни с кем, кроме собственной жены»].

8

Аристотель. Политика. VII. 1335b40.

9

Dauvergne H. Les Forçats. Paris, 1841. P. 289.

10

Апулей. Метаморфозы. VIII. 26 сл.

11

Дион из Прусы. Речи. IV. 101–115.

12

Эпиктет. Беседы. III. 1.

13

Сенека Старший. Контроверсии. I. Введение. 8.

14

Платон. Федр. 239c – 239d.

15

Аристофан. Женщины на празднестве (Фесмофориазусы). 130 сл.

16

Филострат Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. I. 13.

17

Ксенофонт. Агесилай. V. 4–7 [в пер. В. Боруховича: «Воздерживался от таких наслаждений, к которым не чувствовал бы влечения <…> так что все становились свидетелями его беспорочного поведения»].

18

Платон. Пир. 217a – 219e.

19

В частности, развитие определенной морали брачных отношений и конкретно рефлексии в отношении полового поведения супругов в браке (которая приобрела огромное значение в христианском пастырстве) можно считать следствием постепенного установления в Средние века христианской модели брака – которое, впрочем, было довольно поздним, медленным и трудным (см.: Duby G. Le Chevalier, la Femme et le Prêtre. Paris: Hachette, 1981).

20

Leski E. Die Zeugungslehre de Antike // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaft und Literatur. XIX. Mayence, 1950. P. 1248.

21

См.: Dover K. J. Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour // Arethusa. 6. № 1. 1973. P. 59. См. также: Dover K. J. Greek Popular Morality, 1974. P. 205; Dover K. J. Homosexualité grecque. Grenoble, 1982. P. 83–84.

22

Энциклопедический лексикон на греческом языке, составленный в Византии в конце X века.

23

К. Дж. Довер отмечает усиление этой сдержанности на протяжении классической эпохи: Dover K. J. Greek Popular Morality. P. 206–207.

24

См.: Dover K. J. Homosexualité grecque. P. 17 et sq.

25

Августин. Исповедь. IV. Главы 8, 9 и 10.

26

Аристотель. Никомахова этика. III. 1118a – 1118b.

27

Аристотель. Евдемова этика. III. 2. 8–9. 1230b.

28

Аристотель. Никомахова этика. III. 1118b [в пер. Н. Брагинской: «…потому что (наслаждение) распущенному доставляет осязание не во всех частях тела, а только в определенных»]. См. также: Псевдо-Аристотель. Проблемы. XXVIII. 2. Следует всё же отметить, что в возникновении желания и любви многие греческие тексты приписывают большое значение взгляду и глазам. Однако не потому, что удовольствие от взгляда является невоздержным само по себе, но потому, что оно образует отверстие, через которое может быть затронута душа. См. об этом: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. I. 3. 12–13. Что же касается поцелуя, то, несмотря на опасность, которую он несет с собой (см.: там же), он ценился очень высоко в качестве