Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) - Михаил Иванович Одинцов

жизни Православной церкви в Советском Союзе: на местах открываются епархиальные советы, устанавливаются связи Синода с епархиями, замещаются пустующие кафедры, восстанавливаются связи с восточными церквами и православными приходами в различных странах Европы и Японии, преодолеваются «церковные расколы» в стране. Митрополит Сергий и Синод вновь и вновь говорят о недопустимости «разрыва со своим законным епископом», который может быть обоснованным лишь в одном случае: когда он осужден Собором или когда начинает проповедовать заведомую ересь, тоже уже осужденную. Но раз этого нет, то требуется совместная работа Синода, православных епархий и приходов на благо Церкви Христовой.

Послание патриаршего местоблюстителя,

митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского)

и Временного патриаршего синода

Москва

18/31 декабря 1927 г.

…Боязнь потерять Христа побуждает христианина не бежать куда-то в сторону от законного священноначалия, а наоборот, крепче за него держаться и от него неустанно искать разъяснений по всем недоумениям, смущающим совесть.

Вот почему каноны нашей Св. Церкви оправдывают разрыв со своим законным епископом или Патриархом только в одном случае: когда он уже осужден Собором или когда начнет проповедовать заведомую ересь, тоже уже осужденную Собором.

Во всех же остальных случаях скорее спасется тот, кто останется в союзе с законной церковной властью, ожидая разрешения своих недоумений на Соборе, чем тот, кто, восхитив себе Соборный суд, объявит эту власть безблагодатной и порвет общение с ней (правило 15-е Двукратного Собора и многие другие). Поэтому апостольски умоляем вас: не будем больше «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4, 14). Не пойдем за теми, кто по всякому мнимому поводу торопится раздирать хитон Христов, а, наоборот, будем «стараться сохранить единство Духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), помня о едином Теле Христовом, о Святой Его Церкви, Которой одной на земле дано совершать наше спасение (Еф. 4, 12), через Богом учрежденное и Апостолами начатое священноначалие (Еф. 4, 11), Господь же, все устрояющий на благое, да дарует Своей Церкви мир и ими же весть судьбами, да соберет расточенное паки воедино.

Благодать Его, милость и мир да пребудут со всеми вами. Аминь.

Зам. Патриаршего Местоблюстителя

Сергий, митрополит Нижегородский.

Члены Временного Патриаршего Священного Синода:

Патриарший Экзарх Михаил,

митрополит Киевский, Галицкий

и всея Украины Серафим,

митрополит Тверской Сильвестр,

архиепископ Вологодский Алексий,

архиепископ Хутынский Анатолий,

архиепископ Самарский Севастиан,

архиепископ Костромской Павел,

архиепископ Вятский Филипп,

архиепископ Звенигородский Константин,

архиепископ Харьковский Управляющий делами

Сергий, епископ Серпуховской

Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы

о преемстве высшей церковной власти: 1917–1943 гг. С. 551.

В поддержку Декларации и возобновления поминания в ходе богослужения власти выступали и некоторые монашеские общины вместе со своими настоятелями. К примеру, в московском Высоко-Петровском монастыре, где настоятелем был архиепископ Варфоломей (Ремов), Декларацию приняли с момента ее обнародования. Монахи Петровского монастыря поминали сущих у власти по указанию святителя Тихона и до издания Декларации. Тем самым исполнялся апостольский Завет: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1–2)».

Вдохновителем этого моления был старец Зосимовой пустыни иеросхимонах Алексий (Соловьев), тот самый, что в ходе Поместного собора 1917/1918 г. «вынутием жребия» определил имя одиннадцатого патриарха всея России – Тихона. Многие из монашествующих специально ездили к батюшке Алексию в Сергиев Посад, где он жил после закрытия Зосимовой пустыни, с вопросом: неужели он действительно благословляет придерживаться митрополита Сергия? И старец указывал каждому вопрошающему поминать митрополита Сергия: «У христиан не должно быть вражды ни к кому. Должна быть любовь, любовь и молитва. Митрополит Сергий – законный, поступает правильно, надо его слушать… Не нахожу никакого греха в молитве за властей. Давно нужно было молиться за них и усугубить свои молитвы. Только благодать молитвы может разрушить ту стену вражды и ненависти, которая встала между Церковью и советской властью. Молитесь, – может быть, благодать молитвы пробьет эту стену… Всем, кто меня знает в Москве, скажи, что старец ни минуты не сомневался и не колебался и стоит на стороне тех, кто принимает власть и слушается митрополита Сергия»[201].

Из сводок ОГПУ за 1928 г.

«…В начале февраля группа ярославских церковников

(Агафангел, Иосиф Петровых, Серафим Самойлович и др.) с целью порвать с митрополитом Сергием выпустила от своего имени обращение к Сергию: “Отныне отделяемся от Вас и отказываемся признавать за Вами и Вашим ‘синодом’ права на высшее управление церковью”. Данное выступление реакционных церковников большого числа последователей, кроме оппозиционно настроенных епископов, не имело.

С целью воздействия на Сергия в вопросе об отмене им указа о поминовении власти во время богослужения его посетила делегация московских монархических церковников. С другой стороны, все московские благочинные, поддерживая необходимость поминовения, прислали Сергию по этому поводу коллективное письмо. Аналогичные письма с выражением необходимости поминовения и осуждения всех, порывающих связь с Сергием, послали многие ссыльные епископы и попы, находящиеся в Коми-Зырянской обл[асти].

* * *

В СССР сергиевские церковники стали гораздо более активны в организационной работе, всячески добиваясь создания губернских центров (епархиальных советов) и борясь с ограничениями в их деятельности, требуя от представителей власти в отдельных случаях епархиальных съездов (ДВК, Вятка).

…Наиболее серьезные вопросы, которыми были заняты сергиевцы, это подготовка к собору и к совещанию епископов. В поступающих с мест материалах по этим вопросам выставлены прямо следующие требования к собору: “Требуется возвращение мощей из музеев в церкви, допуск служителей культа в кооперацию, церковная пресса, объявление церковных праздников нерабочими днями, открытие духовных учебных заведений, право юридического лица для религиозных объединений, свободы слова, освобождение арестованных и высланных, церковный суд и даже переделка советского законодательства о церкви применительно к церковным законам”».

ЦА ФСБ РФ. Ф. 2. Оп. 6. Д. 583. Л. 460–460 об. Подлинник.

В январе 1928 г., когда власть склонна была разрешить проведение Собора, Сергий и Временный синод направили епархиальным архиереям указ о созыве Второго Поместного собора с просьбой направлять в их адрес предложения о времени, составе, порядке созыва и вопросах, подлежащих обсуждению. Одновременно Сергий доступными для него способами – письмами и при встречах – неустанно объяснял властям причины такого решения и доказывал жизненную его необходимость.

Чуть позже, 29 марта 1928 г.,